لا إثم عليكم -أيها الأزواج- إن طلقتم النساء بعد العقد عليهن، وقبل أن تجامعوهن، أو تحددوا مهرًا لهن، ومتِّعوهن بشيء ينتفعن به جبرًا لهن، ودفعًا لوحشة الطلاق، وإزالة للأحقاد. وهذه المتعة تجب بحسب حال الرجل المطلِّق: على الغني قَدْر سَعَة رزقه، وعلى الفقير قَدْر ما يملكه، متاعًا على الوجه المعروف شرعًا، وهو حق ثابت على الذين يحسنون إلى المطلقات وإلى أنفسهم بطاعة الله.
في سبب نزول الآية قال مجاهد: "نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل أن يمسها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أطلقتها؟ " قال: نعم إني لم أجد نفقة. قال: "متعها بقلنسوتك أما إنها لا تساوي شيئا، ولكن أردت أن أحيي سنة" (١).
قوله تعالى: قوله تعالى: {لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ} [القرة: ٢٣٦]، أي: " لا يلزمكم شاء من المهر وغيره عند طلاقكم للنساء" (٢).
قال الشوكاني: " أي لا تبعة عليكم بالمهر ونحوه إن طلقتم النساء على الصفة المذكورة" (٣).
قوله تعالى: {مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ} [البقرة: ٢٣٦]، أي: " ما لم تجامعوهن" (٤).
قال المراغي: أي: " قبل الدخول بهن" (٥).
وقرأ ابن مسعود: {من قبل أن تجامعوهن}، أخرجه عنه ابن جرير (٦).
واختلف أهل العلم في إعراب {ما} [البقرة: ٢٣٦]، على ثلاثة أقوال (٧):
الأول: هي مصدرية ظرفية بتقدير المضاف، أي: مدة عدم مسيسكم.
والثاني: ونقل أبو البقاء: أنها شرطية، من باب اعتراض الشرط على الشرط ليكون الثاني قيدا للأول كما في قولك: إن تأتني أن تحسن إلي أكرمك، أي: إن تأتني محسنا إلي، والمعنى: إن طلقتموهن غير ماسين لهن، ومنها قوله تعالى: {فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين} [الواقعة: ٨٦، ٨٧] فهنا شرط في شرط.
والثالث: وقيل إنها موصولة أي إن طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن.
قلت: المعنى واحد؛ ولكن الاختلاف في الإعراب. والله أعلم.
وفي قوله تعالى: {ما لم تَمَسُّوهُنَّ} [البقرة: ٢٣٦]، قراءتان (٨):
الأولى: قرأ حمزة والكسائي: {تُماسوهن}، بالألف على المفاعلة، وكذلك في "الأحزاب" (٩).
وحجتهم: أن بدن كل واحد يمس بدن صاحبه ويتماسان جميعا وأيضا يدل على ذلك قوله تعالى: من قبل أن يتماسا [المجادلة: ٣] وهو إجماع.
الثانية: {تَمَسُّوهُنَّ} بغير الألف. وهي قراءة ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر.
(١) العجاب: ١/ ٥٩٦، ربما كان هذا القول من تفسير ابن ظفر نقله عنه ابن حجر، ولم اجد الخبر في تفسير الطبري وابن كثير والسيوطي، ورأيت مثله غير منسوب لقائل في "تفسير مقاتل بن سليمان" "١/ ١٢٣" وفيه بدل قوله: "أطلقتها". وجوابه: "هل متعتها بشيء؟ " قال: لا قال: "متعها ... " إلخ وقد نقله ابن الجوزي في زاده "١/ ٢٧٩"، وانظر: تفسير الخازن: ١/ ١٧٠.
(٢) تفسير المراغي: ١/ ٤٤١.
(٣) فتح القدير: ١/ ٢٥٢.
(٤) فتح القدير: ١/ ٢٥٢.
(٥) تفسير المراغي: ١/ ٤٤١.
(٦) نقلا عن: فتح القدير: ١/ ٢٥٢.
(٧) انظر: فتح القدير: ١/ ٢٥٢.
(٨) انظر: السبعة: ١٨٣ - ١٨٤، وتفسير الطبري: ٥/ ١١٨ - ١١٩، ومفاتيح الغيب: ٦/ ٤٧٤، وتفسير ابن عثيمين: ٣/ ١٦٧.
(٩) وهو قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا} [الأحزاب: ٤٩].
