كتاب العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

بيان علل أخبار رويت في الطهارة - ج: 2 - ص: 41

٢٠٠ - وسألتُ أَبِي عن حديثِ سَهْلِ (١) بنِ سعد فِي صَلاةِ رَسُول الله (ص) : أنه ركَعَ عَلَى المِنْبَرِ، ثُمَّ رَجَع القَهْقَرَى (٢) ؟

وحديثِ أَبِي سَعِيدٍ (٣) ، عن النبيِّ (ص) : لا يُصَلِّي (٤) الإِمَامُ عَلَى أَشْرَفَ مِمَّا عَلَيْهِ أَصْحَابُهُ؟

وحديثِ أَبِي مَسْعُود (٥) :

صلَّى حذيفةُ بالمَدَائِنِ [عَلَى دُكَّانٍ] (٦) مُرْتَفِعٍ، فأَخَذَ بِثَوْبِهِ فجَذَبهُ، وَقَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ نُهِيَ عَن ذَلِكَ؟

فَقَالَ أَبِي (٧) : حديثُ سَهْلٍ (٨) صحيحٌ. وحديثُ أَبِي طُوَالَة (٩)

من

---

(١) في (ت) و (ك) : «سهيل» .
(٢) رواه البخاري في "صحيحه" (٣٧٧) ، ومسلم في "صححه" (٥٤٤) .
(٣) يأتي تخريجه لاحقًا.
(٤) الفعل هنا مرفوعٌ، و «لا» نافية لفظًا، جاءت لمعنى النهي، انظر التعليق على المسألة رقم (٣٣١) . ويمكن أن تكون ناهية لفظًا ومعنًى، ويكون الفعل «يصلي» هنا مجزومًا، ولإثبات الياء فيه وجهان، ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم (٢٢٨) .
(٥) هو: عقبة بن عمرو الأنصاري البدري.
والحديث رواه أبو داود في "سننه" (٥٩٧) ، وابن الجارود في "المنتقى" (٣١٣) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (١٥٢٣) ، وابن حبان في "صحيحه" (٢١٤٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/١٠٨-١٠٩) .
(٦) في جميع النسخ: «يصلي وكان» بدل: «على دكان» . والتصويب من مصادر التخريج السابقة. والدُّكَّان: الدَّكَّةُ المبنِيَّة للجُلوس عليها. "النهاية" (٢/١٢٨) .
(٧) في (ت) و (ك) : «لي» بدل: «أبي» .
(٨) في (ت) و (ك) : «سهيل» .
(٩) يعني: حديث أبي سعيد، وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (٣/١٠٩) من طريق اللَّيث بن سعد، عن زيد ابن جَبيرَة، عن أبي طُوالة - واسمه: عبد الله بن عبد الرحمن -، عن أبي سعيد الخدري ح: أن حذيفة ابن اليمان أمَّهم بالمدائن على دُكَّان، فجبَذَه سلمان، ثم قال له: ما أدري أطالَ بك العهدُ أم نسيت؟! أما سمعت رسول الله (ص) يقول: «لا يصلِّي الإمامُ على نَشَز ممَّا عليه أصحابُه» ؟
قال البيهقي عقبه: «كذا قال: سلمان، بدل: أبي مسعود» .
وقال النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" (٢/٥٩٤) : «هكذا هو في "المهذب": «فجذبه سلمان» ، وكذا رواه البيهقي في "السنن الكبرى" بإسناد ضعيف جدًّا، والصحيح المشهور: فجذبه أبو مسعود، وهو أبو مسعود الأنصاري البدري، هكذا رواه الشافعي، وأبو داود، والبيهقي، ومن لا يُحصى من أئمة الحديث ومصنِّفيهم، ولا خلاف فيه» . اهـ.
(
*) ... كذا وقع الفعل هنا؛ وانظر التعليق على ذلك في المسألة رقم (١٦٣) .