كتاب شرح شذور الذهب للجوجري

الباب الثالث: نص الكتاب - باب الكلام وما يتألف منه - ج: 1 - ص: 153

ومما يستدل به على فعليتهما ما حكاه الكسائي١ (بئْسُوا ونِعْموا) ٢ فإن الضمير لا يتصل إلا بعامله٣.

ومما يستدل به أيضا على فعلية (عَسَى) و (لَيْس) غير قبولهما لتاء التأنيث الساكنة اتصال ضمائر الرفع بهما ٤/أنحو٤ {ليسُوا سَوَاءً} ٥ {لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ} ٦ {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ} ٧ {هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ} ٨.

واستدل القائلون باسمية الأوّلين٩ بدخول حرف الجر في نحو (ما

---

١ تقدمت ترجمة الكسائي. ص ١١٠.
٢ قد وردت هذه الحكاية في معاني القرآن للفراء ١/١٤١ ومجالس ثعلب ١/٢٧٣ دون ذكر لاسم الكسائي.
٣ في (ج) : بفاعله وهو تحريف. وسقطت كلمة (إلا) من (ب) .
٤ ساقطة من (ج) .
٥ من الآية ١١٣ من سورة آل عمران، وفيها اتصل بالفعل (ليس) واو الجماعة وهو لا يتصل إلا بالأفعال.
٦ من الآية ٦٦ من سورة الأنعام، وقد اتصل بالفعل (ليس) تاء الفاعل وهو لا يتصل، إلا بالأفعال الماضية. وفي (أ) و (ب) : عليهم وهو تحريف.
٧ من الآية ٢٢ من سورة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
٨ من الآية ٢٤٦ من سورة البقرة.
٩ وهما (نعم وبئس) والقائل باسميتها الكوفيون، كما سبق.