يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه، لا تتخذوا الذين يستهزئون ويتلاعبون بدينكم من أهل الكتاب والكفارَ أولياءَ، وخافوا الله إن كنتم مؤمنين به وبشرعه.
سبب النزول:
قال ابن عباس: " كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد أظهرا الإسلام ثم نافقا، وكان رجال من المسلمين يوادُّونهما، فأنزل الله فيهما: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ}، إلى قوله: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ} (١) " (٢).
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} [المائدة: ٥٧]، أي: " يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه" (٣).
قال الطبري: أي: " يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله" (٤).
قال مقاتل: " يعني: المنافقين الذين أقروا باللسان وليس الإيمان في قلوبهم" (٥).
قال ابن عباس: " ما أنزل الله آية في القرآن، يقول فيها: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}، إلا كان على شريفها وأميرها" (٦).
قال خيثمة: "ما تقرأون في القرآن: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}، فإنه في التوراة: يا أيها المساكين" (٧).
قال ابن عثيمين: " إن تصدير الحكم بالنداء دليل على الاهتمام به؛ لأن النداء يوجب انتباه المنادَى؛ ثم النداء بوصف الإيمان دليل على أن تنفيذ هذا الحكم من مقتضيات الإيمان؛ وعلى أن فواته نقص في الإيمان" (٨).
قال ابن مسعود رضي الله عنه: "إذا سمعت الله يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} فأرعها سمعك [يعني استمع لها]؛ فإنه خير يأمر به، أو شر ينهى عنه" (٩).
قوله تعالى: {لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ} [المائدة: ٥٧]، أي: " لا تتخذوا الذين يستهزئون ويتلاعبون بدينكم من أهل الكتاب والكفارَ أولياءَ" (١٠).
قال السدي: " نهاهم وتقدم إليهم" (١١).
قال الطبري: أي: " لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هُزوًا ولعبًا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم، يعني اليهود والنصارى الذين جاءتهم الرسل والأنبياء، وأنزلت عليهم الكتب من قبل بَعْث نبينا صلى الله عليه وسلم، ومن قبل نزول كتابنا أولياء، يقول: لا تتخذوهم، أيها
(١) [سورة المائدة: ٦١].
(٢) أخرجه ابن إسحاق في "المغازي"؛ كما في "الدر المنثور" (٣/ ١٠٧) -ومن طريقه الطبري في "جامع البيان" (١٢٢١٦): ص ١٠/ ٤٢٩ - ٤٣٠، وابن أبي حاتم في "التفسير" (٦٥٥٦): ص ٤/ ١١٦٣، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٢٠٠.
وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة شيخ ابن إسحاق محمد بن أبي محمد.
والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ١٠٧) وزاد نسبته لابن المنذر وأبي الشيخ.
وقال محقق أسباب النزول للواحدي: أخرجه" ابن إسحاق بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما به. وإسناده حسن. [انظر: أسباب النزول: ٢٠٠]
(٣) التفسير الميسر: ١١٧.
(٤) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٢٨.
(٥) تفسير مقاتل بن سليمان: ١/ ٤٨٧.
(٦) أخرجه ابن أبي حاتم (١٠٣٥): ص ١/ ١٩٦، و (٥٠٢٥): ص ٣/ ٩٠٢
(٧) أخرجه ابن أبي حاتم (٥٠٢٦): ص ٣/ ٩٠٢.
(٨) انظر: تفسير ابن عثيمين: ١/ ٣٣٧.
(٩) أخرجه ابن أبي حاتم (١٠٣٧): ص ١/ ١٩٦، و (٥٠٢٧): ص ٣/ ٩٠٢
(١٠) التفسير الميسر: ١١٧.
(١١) أخرجه ابن ابي حاتم (٦٥٥٥): ص ٤/ ١١٦٣.
