ولا يجوز أن يكون ممن يقول: قبل الإدغام نعم، كما أن من قال: نعمّا لا يكون ممن قال قبل الإدغام: نعم، ولكن ممن يقول نعم، فجاء بالكلمة على أصلها وكل حسن" (١).
واختلف أهل العلم في المعني بالـ (صدقات) هنا، التطوع أم الفرض (٢):
الأول: قيل الألف واللام للعهد، فتصرف إلى المفروضة، فإن الزكاة نسخت كل الصدقات (٣)، وبه قال الحسن (٤)، وقتادة (٥)، ويزيد بن أبي حبيب (٦)، وأبو جعفر (٧).
الثاني: المراد هنا صدقات التطوّع دون الفرض. قاله سفيان (٨)، وهو قول جمهور المفسرين (٩)، لأن "الإخفاء فيها أفضل من الإظهار، وكذلك سائر العبادات الإخفاء أفضل في تطوعها لانتفاء الرياء عنها، وليس كذلك الواجبات" (١٠).
قال أبو حيان: " والصدقات ظاهر العموم، فيشمل المفروضة والمتطوّع بها" (١١).
قوله تعالى: {وَإِنْ تُخْفُوهَا} [البقرة: ٢٧١]، أي: " وإن تستروها فلم تعلنوها" (١٢).
قال الآلوسي: " أي تسروها" (١٣).
قوله تعالى: {وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ} [البقرة: ٢٧١]، أي: " وتعطوها الفقراء في السر" (١٤).
قوله تعالى: {فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} [البقرة: ٢٧١]، أي: " فهو أفضل لكم، لأن ذلك أبعد عن الرياء" (١٥).
قال القاسمي: " أي من العلانية، لأنه أبعد عن الرياء وأقرب إلى الإخلاص الذي هو روح العبادات" (١٦).
قال الآلوسي: أي: " فالإخفاء خير لكم" (١٧).
قال الطبري: " فإخفاؤكم إياها خير لكم من إعلانها" (١٨).
قال ابن القيم: "وتأمَّل تقييده - تعالى - الإخفاءَ بإيتاء الفقراء خاصةً، ولم يَقُلْ: وإن تُخفوها فهو خيرٌ لكم، فإنَّ من الصَّدَقة ما لا يُمكن إخفاؤه، كتجهيز جيشٍ، وبناء قنطرةٍ، وإجراء نهرٍ، أو غير ذلك، وأما إيتاؤها الفقراء، ففي إخفائها من الفوائد: الستر عليه، وعدم تَخْجِيلِه بين الناس، وإقامته مقامَ الفضيحة، وأن يرى النَّاسُ
(١) الحجة للقراء السبعة: ٢/ ٣٩٧ - ٣٩٨.
(٢) البحر المحيط: ٢/ ٢٤٤.
(٣) أخرج ابن أبي حاتم بسنده "عن عبد الله بن عباس، قوله: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} فكان هذا يعمل به، قبل أن تنزل، فلما نزلت براءة بفرائض الصدقات وتفضيلها، انتهت الصدقات إليها". [تفسير ابن أبي حاتم (٢٨٤٣): ص ٢/ ٥٣٥].
قال ابن أبي حاتم: "وروي عن مقاتل بن حيان، أنها منسوخة". [تفسيره: ٢/ ٥٣٥].
وقال النقاش: "إن هذه الآية نسخها قوله تعالى: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً [البقرة: ٢٧٤] ". [المحرر الوجي: ١/ ٣٦٥].
(٤) نقلا عن: البحر المحيط: ٢/ ٢٤٤.
(٥) نقلا عن: البحر المحيط: ٢/ ٢٤٤.
(٦) نقلا عن: البحر المحيط: ٢/ ٢٤٤.
(٧) أنظر: تفسير ابن ابي حاتم (٢٨٤٤): ص ٢/ ٥٣٥.
(٨) أخرجه ابن أبي حاتم (٢٨٤٥): ص ٢/ ٥٣٦.
(٩) أنظر: المحرر الوجيز: ١/ ٣٦٥، وتفسير القرطبي: ٣: ٣٣٢، والبحر الميط: ٢/ ٢٤٤.
(١٠) تفسير القرطبي: ٣/ ٣٣٢.
(١١) البحر المحيط: ٢/ ٢٤٤.
(١٢) تفسير الطبري ٥/ ٥٨٢.
(١٣) روح المعاني: ٢/ ٤٣.
(١٤) تفسير الطبري: ٥/ ٥٨٢.
(١٥) صفوة التفاسير: ١/ ١٥٦.
(١٦) محاسن التأويل: ٢/ ٢١٠.
(١٧) روح المعاني: ٢/ ٢٤٥.
(١٨) تفسير الطبري: ٥/ ٥٨٢.
