كتاب الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية

تفسير سورة البقرة - أسباب النزول - ج: 5 - ص: 267

قال الطبري: " قوله: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ} [البقرة: ٢٥٩] عطف على قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ}، وإنما عطف قوله: {أَوْ كَالَّذِي} على قوله: {إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ}، وإن اختلف لفظاهما، لتشابه معنييهما. لأن قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ}، بمعنى: هل رأيت، يا محمد، كالذي حاج إبراهيم في ربه؟ ثم عطف عليه بقوله: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ}، لأن من شأن العرب العطف بالكلام على معنى نظير له قد تقدمه، وإن خالف لفظه لفظه" (١).

قال القاسمي: " وإيثار (أو) الفارقة على (الواو) الجامعة للاحتراز عن توهم اتحاد المستشهد عليه من أول الأمر. والكاف إما اسمية جيء بها للتنبيه على تعدد الشواهد وعدم انحصارها فيما ذكر" (٢).

واتفق أهل العلم بأن {أو} للعطف حملا على المعنى، واختلفوا في التقدير على قولين (٣):

الأول: فعند الكسائي والفراء، يكون التقدير: هل رأيت كالذي حاج إبراهيم في ربه، أو كالذي مر على قرية.

الثاني: وقال المبرد: المعنى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه، ألم تر من هو كالذي مر على قرية. فأضمر في الكلام من هو.

قال القرطبي: "وقرأ أبو سفيان بن حسين {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ} بفتح الواو، وهي واو العطف دخل عليها ألف الاستفهام الذي معناه التقرير" (٤).

واختلفوا في الذي مر على قرية على خمسة أقاويل (٥):

أحدها: أنه عزيز (٦)، قاله ناحية بن كعب (٧)، وسليمان بن بريدة (٨)، وقتادة (٩)، والربيع (١٠)، وعكرمة (١١)، والسدي (١٢)، والضحاك (١٣)، وابن عباس (١٤)، وعلي بن أبي طالب (١٥).

---

(١) تفسير الطبري: ٥/ ٤٣٨.
(٢) محاسن التأويل: ٢/ ١٩٢.
(٣) انظر: تفسير القرطبي: ٣/ ٢٨٨، وتفسير الراغب الأصفهاني: ١/ ٥٤ - ٥٤٣، وتفسير البغوي: ١/ ٣١٧.
(٤) تفسير القرطبي: ٣/ ٢٨٨.
(٥) انظر: تفسير ابن كثير: ١/ ٦٨٧، وتفسير الطبري: ٥/ ٤٣٩ وما بعدها، وتفسير ابن أبي حاتم: ٢/ ٥٠٠ وما بعدها.
(٦) قال السيوطي: "أخرج اسحق بن بشر وابن عساكر عن الحسن قال: كان أمر عزير وبختنصر في الفترة". [الدر المنثور: ٢/ ٢٩].
وقال: "وأخرج إسحق وابن عساكر عن عطاء بن أبي رباح قال: كان أمر عزير بين عيسى ومحمد". [الدر المنثور: ٢/ ٢٩].
وقال أيضا: "أخرج اسحق بن بشر وابن عساكر عن وهب بن منبه قال: كانت قصة عزير وبختنصر بين عيسى وسليمان". [الدر المنثور: ٢/ ٢٩].
(٧) انظر: تفسير الطبري (٥٨٨٢): ص ٥/ ٤٣٩.
(٨) انظر: تفسير الطبري (٥٨٨٣): ص ٥/ ٤٣٩.
(٩) انظر: تفسير الطبري (٥٨٨٥) و (٥٨٨٤): ص ٥/ ٤٣٩.
(١٠) انظر: تفسير الطبري (٥٨٨٦): ص ٥/ ٤٣٩.
(١١) انظر: تفسير الطبري (٥٨٨٧): ص ٥/ ٤٣٩.
(١٢) انظر: تفسير الطبري (٥٨٨٨): ص ٥/ ٤٤٠.
(١٣) انظر: تفسير الطبري (٥٨٨٩): ص ٥/ ٤٤٠.
(١٤) انظر: تفسير الطبري (٥٨٩٠): ص ٥/ ٤٤٠.
(١٥) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (٢٦٤١): ص ٢/ ٥٠٠.