ثم يبدي أنه يرغبها؛ ومع ذلك يفرقون بين الخِطبة بالكسر؛ وبين الخُطبة بالضم؛ فيقول: الخُطبة بالضم: " وأما الخُطبة بالضَّمِ فهي كلام يتضمن وعْظاً أو بلاغاً" (١)، وما أشبه ذلك؛ والخِطبة بالكسر: هي طلب المرأة لتكون زوجة للطالب؛ والمراد بـ {النساء} من مات عنهن أزواجهن" (٢).
قال البغوي: " روي أن سكينة بنت حنظلة بانت من زوجها فدخل عليها أبو جعفر محمد بن علي الباقر في عدتها وقال: يا بنت حنظلة أنا من قد علمت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الإسلام فقالت سكينة أتخطبني وأنا في العدة وأنت يؤخذ العلم عنك؟ فقال: إنما أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وهي في عدة زوجها أبي سلمة فذكر لها منزلته من الله عز وجل وهو متحامل على يده حتى أثر الحصير في يده من شدة تحامله على يده" (٣) " (٤).
قوله تعالى: {أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ} [البقرة: ٢٣٥]، أي: أو " أضمرتم في أنفسكم خطْبَتَهُنّ" (٥).
قال النسفي: " أو سترتم وأضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بألسنتكم لا معرضين ولا مصرحين" (٦).
قال ابن عثيمين: أي "أخفيتم، وأضمرتم في أنفسكم" (٧)، وهذا كقوله تعالى: {وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ} [القصص: ٦٩] وكقوله: {وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ} [المتحنة: ١]
قال البيضاوي: " أو أضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحاً ولا تعريضاً" (٨).
قال الماوردي: " يعني ما أسررتموه من عقدة النكاح" (٩).
قال الطبري: " أو أخفيتم في أنفسكم، فأسررتموه، من خطبتهن، وعزم نكاحهن وهن في عددهن، فلا جناح عليكم أيضا في ذلك، إذا لم تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله" (١٠).
قال مجاهد: "الإكنان: ذكر خطبتها في نفسه، لا يبديه لها. هذا كله حل معروف" (١١).
وروي نحوه عن السدي (١٢)، القاسم بن محمد (١٣)، وابن زيد (١٤)، وسفيان (١٥)، والحسن (١٦).
يقال: كننته في البيت أو في الأرض، إذا خبأته فيه، ومنه قوله تعالى ذكره: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} [سورة الصافات: ٤٩]، أي مخبوء، ومنه قول الشاعر (١٧):
(١) النكت والعيون: ١/ ٣٠٤.
(٢) تفسير ابن عثيمين: ٣/ ١٥٩.
(٣) أخرجه ابن المبارك في كتاب النكاح، راه الدارقطني من رواية محمد بن الصلت عن عبد الرحمن بن سليمان، وهو ابن الغسيل انظر: الكافي الشاف لابن حجر ص ٢١.
(٤) تفسير البغوي: ١/ ٢٨٢.
(٥) تفسير ابن كثير: ١/ ٦٣٩.
(٦) تفسير النسفي: ١/ ١٢٧.
(٧) تفسير ابن عثيمين: ٣/ ١٥٩.
(٨) تفسير البيضاوي: ١/ ١٤٦.
(٩) النكت والعيون: ١/ ٣٠٤.
(١٠) تفسير الطبري: ٥/ ١٠٢.
(١١) تفسير الطبري (٥١٢٦): ص ٥/ ١٠٣.
(١٢) تفسير الطبري (٥١٢٨): ص ٥/ ١٠٣.
(١٣) تفسير الطبري (٥١٢٩): ص ٥/ ١٠٣.
(١٤) تفسير الطبري (٥١٣٠): ص ٥/ ١٠٣.
(١٥) تفسير الطبري (٥١٣١): ص ٥/ ١٠٤.
(١٦) تفسير الطبري (٥١٣٢): ص ٥/ ١٠٤.
(١٧) لم أتعرف على قائله, والبيت من شواهد الطبري: ٥/ ١٠٢، ومعاني الفراء ١: ١٥٢، واللسان (كنن). قداميات جمع قدامى، والقدامى واحد. وجمع، وهو هنا واحد. والقدامى والقوادم في الطير: عشر ريشات في كل جناح. وقوله: " ثلاث من ثلاث قداميات "، كأنه يريد أنه اختار من قوادم ثلاث من الطير، ثلاث ريشات من ريشه، وكأنه يريد ذلك لأسهمه، يريش الأسهم بها. والصقيع: الذي يسقط بالليل، شبيه بالثلج.
