كتاب الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية

تفسير سورة البقرة - أسباب النزول - ج: 4 - ص: 104

والثاني: وقال بعض أهل العلم: {يُطِيقُونَهُ} أي يطوَّقونه؛ أي يتكلفونه، ويبلغ الطاقة منهم حتى يصبح شاقاً عليهم، ويقصد به العجوز الكبير الذي لا يستطيع الصوم والمريض مرضا مزمنا لا يبرأ منه ولا يستطيع معه الصوم فإنهما تجب عليهما الفدية ولا يكلفان بالصوم. وهذا قول سعيد بن المسيب، والسدي.

والثالث: أن في الآية حذفاً؛ والتقدير: وعلى الذين لا يطيقونه فدية، وهؤلاء مثلوا له بالرجل والمرأة العجوزين اللذين لا يقدران على الصوم (١).

وهذا الرأي فيه علة واضحة، وهي قلب صريح لظاهر الآية من الإثبات إلى النفي، فلا يمكن التسليم له بالقبول، وممن انتقد هذا الرأي محمد عبد (٢).

والراجح ما قاله الجمهور، لأنه الأقرب لما ثبت عن سلمة أنها منسوخة وإن احتمل أن يكون النسخ هناك بمعنى التخصيص فكثيرا ما يطلق المتقدمون النسخ بمعناه.

وأما القولين الأخيرين كلاهما ضعيف؛ والثاني أضعف؛ "لأن هذا القول يقتضي تفسير المثبت بالمنفي؛ وتفسير الشيء بضده لا يستقيم؛ وأما القول الأول منهما فله وجه؛ لكن ما ثبت في الصحيحين من حديث سلمة بن الأكوع يدل على ضعفه: "أنه أول ما كتب الصيام كان الإنسان مخيراً بين أن يصوم؛ أو يفطر، ويفتدي حتى نزلت الآية التي بعدها: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ... } " (٣)؛ وكذلك ظاهر الآية يدل على ضعفه؛ لأن قوله بآخرها: {وأن تصوموا خير لكم} يدل على أنهم يستطيعون الصيام، وأنه خوطب به من يستطيع فيكون ظاهر الآية مطابقاً لحديث سلمة؛ وهذا هو القول الراجح أن معنى {يطيقونه}: يستطيعونه" (٤).

قال الحافظ ابن حجر: "تضعف تأويل من زعم أن (لا) محذوفة من القراءة المشهورة، وأن المعنى: وعلى الذين لا يطيقونه فدية، وأنه كقول الشاعر:

فقلت يمين الله أبرح قاعداً (٥)

أي: لا أبرح قاعداً، ورد بدلالة القسم على النفي بخلاف الآية (٦)، ويثبت هذا التأويل أن الأكثر على أن الضمير في قوله: {يُطِيقُونَهُ} للصيام (٧)، فيصير تقدير الكلام: وعلى الذين يطيقون الصيام فدية، والفدية لا تجب على المطيق، وإنما تجب على غيره (٨)، والجواب عن ذلك أن في الكلام حذفاً تقديره: وعلى الذين

---

(١) انظر: بيان الشرع، الكندي: ٢٠/ ١٧٥.
(٢) انظر: تفسير المنار: ٢/ ١٥٧.
(٣) أخرجه البخاري ص ٣٧٠، كتاب تفسير القرآن، باب ٢٦: "فمن شهد منكم الشهر فليصمه"، حديث رقم ٤٥٠٧؛ وأخرجه مسلم ص ٨٦١، كتاب الصيام، باب ٢٥: بيان نسخ قول الله تعالى: {وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين} بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشخر فليصمه}، حديث رقم ٢٦٨٥ [١٤٩] ١١٤٥.
(٤) تفسير ابن عثيمين: ٢/ ٣٢١ - ٣٢٢.
(٥) والمعنى: لا أبرح، وهو صدر بيت امرئ القيس، وعجزه: ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي. انظر: ديوان امرئ القيس: ١٢٥، وهو من شواهد الكتاب لسيبويه: ٣/ ٥٠٤. وانظر: المقتضب للمبرد: ٢/ ٣٢٦، أمالي ابن الشجري: ١/ ٣٦٩، الخصائص لابن جني: ٢/ ٣٨٤، همع الهوامع للسيوطي: ٢/ ٣٨، وغيرها.
(٦) انظر رد ذلك في: البحر المحيط لأبي حيان: ٢/ ٣٦، الدر المصون للسمين: ١/ ٤٦٢.
(٧) نظر: جامع البيان للطبري: ٣/ ٤٣٤، معاني القرآن للزجاج: ١/ ٢٥٢، أحكام القرآن للجصاص: ١/ ٢٥٠، الكشاف للزمخشري: ١/ ٣٣٥، مفاتيح الغيب للرازي: ٥/ ٨٨، البحر المحيط لأبي حيان: ٢/ ٣٦، الدر المصون للسمين: ١/ ٤٦٣، النكت والعيون للماوردي: ١/ ٢٨٣. وقال قوم: إن الضمير في (يُطيقُونَهُ) للفداء، ذكره الفراء في معاني القرآن: ١/ ١١٢، ويكون المعنى على ذلك: وعلى الذين يطيقون الفداء فلا يصومون فدية، وما ذكره الحافظ أظهر لأنه تقدم ذكر الصيام دون الفداء، ولأنه المتبادر، وانظر: مفاتيح الغيب للرازي: ٥/ ٨٨، والدر المصون للسمين: ١/ ٤٦٣.
(٨) انظر في وجوب الفدية على غير المطيق: الاستذكار لابن عبد البر: ١٠/ ٢١٢ - ٢١٣، المجموع للنووي: ٦/ ٤٢٠، الذخيرة للقرافي: ٢/ ٥١٦، بداية المجتهد لابن رشد: ١/ ٥٥٧، المغني لابن قدامة: ٤/ ٣٩٦.