يريد: أنهم إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتابُ، وكَفُّوا عن القتل، فكان في ذلك حياة. أخذه المتمثلون فقالوا: بعض القتل أحيا للجميع، وقالوا: القتل أقل للقتل" (١).
وفي تفسير قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} [البقرة: ١٧٩]، ثلاثة أوجه (٢):
أحدها: إذا ذكره الظالم المعتدي، كف عن القتل فحيي، وهذا قول مجاهد (٣)، وقتادة (٤)، وسعيد بن جبير (٥)، وأبي مالك (٦)، والحسن (٧)، والربيع بن أنس (٨)، ومقاتل بن حيان (٩)، وابن زيد (١٠)، وأبي العالية (١١)، وأبي صالح (١٢).
والثاني: أن إيجاب القصاص على القاتل وترك التعدي إلى من ليس بقاتل حياة للنفوس، لأن القاتل إذا علم أن نفسه تؤخذ بنفس من قتله كف عن القتل فَحِيِيَ أن يقتل قوداً، أو حَيِيَ المقتول أن يقتل ظلماً. وهذا معنى قول السدي (١٣)، والثوري (١٤)، وأبي صالح (١٥) في أحد قوليه.
الثالث: أنه" يعني: بالحياة الصلاح والعدل". وهذا قول الضحاك (١٦).
الرابع: وقال عطاء عن ابن عباس: " {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ}، فرح". حكاه الواحدي (١٧).
وأراد: "أن ولي الدم إذا استوفى القصاص تشفّى بذلك وطابت نفسه، فالتذ بالحياة، ولولا القصاص لتنغص بعيشه، فكأن حياته موتًا. وقد يبلغ بالإنسان القصور عن إدراك الثأر إلى أن يتمنى الموت، سيما العرب، فإنهم أشد الأمم حفاظًا، وأحرصهم على إدراك الثأر، والأخذ بالطوائل، وكل عيشٍ يراد الموتُ فيه موت، فإذا زال سبب تمني الموت بالقصاص كان فيه حياة" (١٨).
الخامس: ويجوز أن يكون المعنى في هذا ما تذهب إليه العرب من أن قتل القاتل إحياء للمقتول، يقولون: أحيا فلان أباه، إذا قتل قاتله، ومنه قول عامر الخصفي (١٩):
أحيا أباه هاشمُ بنُ حَرمَله ... إذ الملوكُ حوله مُرَعبله
يعني: قتل قاتله، فسماه إحياءً، فعلى هذا في القصاص حياة للمقتول على معنى: أن المراد بالحياة قتل قاتله (٢٠).
(١) التفسير البسيط: ٣/ ٥٤١، وانظر: "تأويل مشكل القرآن" ص ٦٦/ ٦٧، "أحكام القرآن" للجصاص ١/ ١٥٩، ويروى المثل بلفظ: القتل أنفى للقتل، وأوفى للقتل، وأكف للقتل. ينظر: "الصناعتين" لأبي هلال العسكري ص ١٨١، "تفسير الثعلبي" ٢/ ١٩١، "التفسير الكبير" ٥/ ٥٦، "الدر المصون" ٢/ ٣٥٧، وعزاه ابن كثير ١/ ٤٩، لبعض الكتب المتقدمة.
(٢) انظر: النكت والعيون: ١/ ٢٣١.
(٣) انظر: تفسير الطبري (٢٦١٧)، و (٢٦١٨)، و (٢٦١٩)، و (٢٦٢٣): ص ٣/ ٣٨٢.
(٤) انظر: تفسير الطبري (٢٦٢٠)، و (٢٦٢١): ص ٣/ ٣٨٢.
(٥) انظر: تفسير ابن أبي حاتم: ١/ ٢٩٧.
(٦) انظر: تفسير ابن أبي حاتم: ١/ ٢٩٧.
(٧) انظر: تفسير ابن أبي حاتم: ١/ ٢٩٧.
(٨) انظر: تفسير الطبري (٢٦٢٢): ص ٣/ ٣٨٢.
(٩) انظر: تفسير ابن أبي حاتم: ١/ ٢٩٧.
(١٠) انظر: تفسير الطبري (٢٦٢٤): ص ٣/ ٣٨٣.
(١١) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (١٥٩٤): ص ١/ ٢٩٧، وانظر: تفسير ابن كثير: ١/ ٤٩٢.
(١٢) انظر: تفسير الطبري (٢٦٢٥): ص ٣/ ٣٨٣.
(١٣) انظر: تفسير الطبري (٢٦٦٠): ص ٣/ ٣٨٣. ولفظه: " يقول: بقاء، لا يقتل إلا القاتل بجنايته"، وانظر: تفسير ابن أبي حاتم: ١/ ٢٩٨.
(١٤) انظر: تفسير ابن أبي حاتم: ١/ ٢٩٨.
(١٥) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (١٥٩٥): ص ١/ ٢٩٨.
(١٦) أخرجه ابن أبي حاتم (١٥٩٦): ص ١/ ٢٩٨.
(١٧) انظر: التفسير البسيط: ٣/ ٥٤٢.
(١٨) التفسير المحيط: ٣/ ٥٤٢.
(١٩) انظر: الاشتقاق لابن دريد: ٢٩٥، "السيرة النبوية" لابن هشام ١/ ١١٢، ١١٣، "الإصابة" ٣/ ٦١٦ وفيه قصة هذا البيت.
(٢٠) انظر: التفسير البسيط: ٣/ ٥٤٢.
