كتاب درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الفكر

القسم الأول: من الفاتحة إلى سورة يونس - سورة الأعراف - ج: 1 - ص: 684

ولا يفقه، وأمّا أن يفقه ولا يسمع (١) فلا. ويحتمل أنّ المراد به نفي الاستمتاع (٢).

١٠١ - {فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا:} في الحالة الثّانية بما عدّوه كذبا في الحالة الأولى لترجّح اختيارهم الكفر على الإسلام في قلوبهم وآرائهم بخذلان الله تعالى (٣).

{بِما كَذَّبُوا:} باء السّبب وليست بالتي يتعدّى الإيمان بها، فتقديره (٤) إذا: فما كانوا ليصيروا مؤمنين بسبب تكذيبهم أول مرة (٥).

والآية مختصّة بالمصرّين على الكفر دون الذين تداركهم الله برحمته (٦).

١٠٢ - {مِنْ عَهْدٍ:} من محافظة عهد (٧)، وقال ابن مسعود: من إيمان (٨).

١٠٣ - {ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا} (٩): لمّا شدّد فرعون على بني إسرائيل الأمر وكاد يفنيهم لذبحه المواليد أبى الله أن ينشأ موسى إلاّ (١٠) في حجره {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً} [القصص:٨]، وكان فرعون قد تبنّاه، فلمّا شبّ موسى عليه السّلام حمله حبّ إقامة القسط وإدحاض الجور وموالاة العشيرة (١١) على أن وكز القبطيّ {فَقَضى عَلَيْهِ} [القصص:١٥]، {فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً} إلى قوله: {لَغَوِيٌّ مُبِينٌ} [القصص:١٨] لمداومته على الجدال وملازمته الخصومة {فَلَمّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما،} قال الغويّ (١٢): {أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ} [القصص:١٩]، وشنّع عليه لجهله وحمقه، واستفاض الخبر في المدينة فجاء خربيل النّجّار، وكان من قوم فرعون إلاّ أنّه قدّرت له السّعادة فقال: {يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ} [القصص:٢٠ - ٢١]،

---

(١) في ك وب: يفقهه ولا يسمعه، بدل (يفقه ولا يسمع). وينظر: البحر المحيط ٤/ ٣٥٣.
(٢) في ب: الاستماع.
(٣) ينظر: تفسير البغوي ٢/ ١٨٤، وزاد المسير ٣/ ١٦٠ - ١٦١.
(٤) ساقطة من ك.
(٥) في ك: أوامره، وفي ع: له وأمره، بدل (أول مرة) فيهما. وينظر: البحر المحيط ٤/ ٣٥٤.
(٦) ينظر: معاني القرآن الكريم ٣/ ٥٩، والتبيان في تفسير القرآن ٤/ ٤٨٥.
(٧) ينظر: إعراب القرآن ٢/ ١٤٠، وتفسير البغوي ٢/ ١٨٥، وزاد المسير ٣/ ١٦١.
(٨) ينظر: التفسير الكبير ١٤/ ١٨٨، والبحر المحيط ٤/ ٣٥٥.
(٩) ينظر في قصة موسى عليه السّلام: البدء والتاريخ ٣/ ٨١ - ٩٦، والكامل في التاريخ ١/ ١٣٠ - ١٥٢.
(١٠) ساقطة من ك.
(١١) في ب: العشير.
(١٢) في ب: البغوي، والباء مقحمة.