كتاب تاريخ الفكر الديني الجاهلي

تاريخ الصابئة وجغرافيتها الفكرية - معنى الصابئة وأقسامها - ص: 270

وفي حديث بني جذيمة: كانوا يقولون لما أسلموا: صبأنا صبأنا. وكانت العرب تسمى النبي الصابئ١.

في اللسان العبري:

نرى كذلك الكلمة في اللسان العبري تفيد ما يفيده الوضع العربي:

ففي الأسفار:

- فصبأوا على مدين٢.

- هصبئتم على أريئل٣.

- أي الصابئون على بيت المقدس.

- وردت "أريا"٤ بمعنى: أسد، وإل في العبرية بمعنى: الله، يعني: أن الصابئين على بيت المقدس أسد الله٥.

- وورد بمعنى: الحند٦.

- بمعنى: الجهاد أو القتال والحرب٧.

---

١ المرجع نفسه، كذلك يراجع كتاب تهذيب إصلاح المنطق شرح ابن الخطيب التبريزي لمتن إصلاح المنطق لابن السكيت قال: صبأ يصبأ: خرج من دين إلى دين.
- لم نجد فيما رجعنا إليه من مصادر اللغة العربية المختلفة بيتا واحدا من الشعر الجاهلي يفيد مدح مذهب الصابئة، أو ذمه، وذلك ربما يرجع في نظرنا: إلى أنه كان مضطهدا، ولا يستبعد هذا الاحتمال؛ لأن العربي وإن اشتهر بالصلابة والاحتمال، فإن التايخ لا يروي في عصره الجاهلي: موقفا يشهد لعرب الجاهلية بحبهم للاستشهاد في سبيل عقيدتهم الدينية، وإنما تواتر إلينا التاريخ مأثورا عندما هبوا لمنازلة أبرهة، انصرفوا عنه عندما عرفوا وجهته: أنه يقصد البيت، قائلين له على لسان سفيرهم المفاوض: أما الإبل فهي لي، وأما البيت فله رب يحميه، فالعربي لا يأبه لدينه، وآثر تاريخيا أنه استشهد في سبيل الحب: مجانين الهوى، وبلغت شجاعتهم: أنهم كانوا لا يتهيبون من وعيد قومهم وإنذارهم بالبطش.
٢ سفر العدد ٣١-٧.
٣ أشعيا ٢٩-٧.
٤ أيوب ١٨-١٠.
٥ ملتقى اللغتين العربية "١: ٦٢"، مراد فرج سنة ١٩٣١.
٦ الرجس المخرب كما جاء في دانيال "١١: ٣١" وتجعل الرجس المخرب.
٧ سفر العدد ٣١-٣.