كتاب الانتصار لأهل الأثر المطبوع باسم «نقض المنطق»

فصل في مناقشة كلام العز بن عبد السلام عن الحشوية - ج: الكتاب - ص: 206

فصل

وأما قولُ من قال (١): «إن الحَشْوِيَّة على ضربين:

أحدهما: لا يتحاشى من الحَشْو (٢) والتشبيه والتجسيم.

والآخر: يتستَّر (٣) بمذهب السَّلف.

ومذهبُ السَّلف إنما هو التوحيدُ والتنزيه, دون التشبيه والتجسيم (٤).

وكذا جميعُ المبتدعة يزعمون [أنهم على مذهب السَّلف] (٥) , فهم (٦) كما قال القائل:

وكلٌّ يدَّعون وِصَالَ ليلى ... وليلى لا تقرُّ لهم بذاكا»

فهذا الكلام فيه حقٌّ وباطل.

* فمن الحقِّ الذي فيه: ذمُّ من يمثِّلُ اللهَ بمخلوقاته ويجعلُ صفاته من جنس صفاتهم، وقد قال الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: ١١]، وقال تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: ٤]، وقال: {هَلْ

---

(١) هو أبو محمد العز بن عبد السلام في رسالته «الملحة في اعتقاد أهل الحق» (١٦) , وساقها السبكي بتمامها في «طبقات الشافعية» (٨/ ٢١٩ - ٢٢٩, ٢٣٩). وضمَّن ابنُ جَهْبَل (ت: ٧٣٣) هذا النصَّ في رده واعتراضه على «الفتوى الحموية» دون تصريح بنسبته للعز, وساق السبكي تصنيفه هذا بتمامه في «طبقات الشافعية» (٩/ ٣٥ - ٩١).
(٢) «الملحة»: «إظهار الحشو».
(٣) الأصل: «تستر» , والمثبت من «الملحة» وما سيأتي (ص: ٢١٢).
(٤) «الملحة» وما سيأتي (ص: ٢١٣): «دون التجسيم والتشبيه». وهو الأوفق للسجع.
(٥) مستدرك من «الملحة» وما سيأتي (ص: ٢١٧).
(٦) الأصل: «فيهم» , تحريف.