كتاب ديوان السنة - قسم الطهارة

أبواب المسح على الخفين والجوربين وغيرهما - ٤٠٥ - باب مشروعية المسح على الخفين في السفر والحضر - ج: 20 - ص: 122

قلنا: فأعلَّهُ بالانقطاعِ أيضًا، لكن جعلَ روايةَ خالدٍ الحذاءِ المتصلة هي المعلولةُ، ولعلَّه أرادَ: روايةَ خالدِ بنِ عبدِ اللهِ الواسطيِّ التي أخرجها البزارُ في (مسنده ١٣٧٨)، والبيهقيُّ في (السنن الكبرى ٢٨٩)، فإن روايةَ خالدٍ الحذاءِ منقطعةٌ، قال الدارقطنيُّ: ((وكذلك رواه خالدٌ الحذَّاءُ، عن أبي قلابةَ، عن بلالٍ)) (العلل ٧/ ١٨٠).

ثم إن سماعَ أبي إدريسَ من بلالٍ متكلَّمٌ فيه، وانظر (جامع التحصيل ٣٢٨).

لكن حَكَمَ الألبانيُّ على إسنادِ (أحمدَ) فقال: ((هذا إسنادٌ صحيحٌ على شرطِ مسلمٍ)) (صحيح أبي داود ١/ ٢٦٤).

قلنا: وهو كما قال إلى أبي قلابةَ، ثم إنه معلٌّ كما سبقَ بيانُهُ.

الطريقُ الثاني:

أخرجه الطبرانيُّ (١٠٦٠) قال: حدثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، (ح) وحدثنا بشر بن موسى، ثنا محمد بن سعيد الأصبهانيُّ، (ح) وحدثنا أبو مسلم الكَشِّيُّ، ثنا إبراهيم بن بشار الرماديُّ، قالوا: أنبأ أبو معاويةَ، عنِ الأعمشِ، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلالٍ، به.

قلنا: وبعد النظرِ في هذه الطرقِ ظهرَ لنا أن المتفردَ بلفظِ ((المُوقَيْنِ))، هو إبراهيمُ بنُ بشارٍ الرماديُّ؛ فالمحفوظُ عنِ ابنِ أبي شيبةَ، ما رواه هو في (مصنفه)، وعنه مسلم في (صحيحه ٢٥٧). بدون لفظ ((المُوقَيْنِ)).

وكذا هو المحفوظُ عن محمدِ بنِ سعيدٍ الأصبهانيِّ، كما عند الشاشي في (مسنده).