كتاب الجامع في العلل والفوائد

الثاني: جهالة الراوي أو كونه مبهما - ٢ - إبهام الراوي - ج: 1 - ص: 478

قال العقيلي: «رواه سفيان الثوري، ومعمر بن راشد، وأبو بكر بن عياش، والمحاربي (١)، ويزيد بن عطاء اليشكري، وعلي بن فضيل بن عياض، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة فأوقفوه».

وقد روي هذا الحديث موقوفاً على أبي هريرة.

فأخرجه: النسائي في " الكبرى " (٩٠١٨) و (٩٠١٩) و (٩٠٢٠) ط. العلمية و (٨٩٦٩) و (٨٩٧٠) و (٨٩٧١) ط. الرسالة من طريق … عبد الرحمان بن مهدي، عن سفيان - وهو الثوري - عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة، قال: إتيانُ النساءِ والرجالِ في أدبارهنَّ كفرٌ (٢).

والحديث بهذا الإسناد ضعيف؛ فإنَّ الليث هذا - هو ابن أبي سليم - وهو ضعيف عند علماء الحديث، ثم إنَّ متن هذا الحديث منكر؛ وذلك أنَّه جاء في الإحالة الأولى: «النساء والرجال» وجاء في الإحالة الثانية: «الرجال والنساء» ثم اتفقت الروايتان، فقال في: «أدبارهن» فجمع الرجال والنساء بنون الإناث، وهذا ليس له شبيه في اللغة.

وقد روي من غير هذا الطريق.

فأخرجه: النسائي في " الكبرى " (٩٠٢١) ط. العلمية و (٨٩٧٢) … ط. الرسالة من طريق أبي سعيد المؤدب، عن علي بن بذيمة، عن مجاهد، عن أبي هريرة، قال: مَنْ أتى أدبارَ الرجالِ والنساءِ فقدْ كفَر.

وهذا إسناد حسن موقوف، والله أعلم.

وانظر: " تحفة الأشراف " ١٠/ ١٤٠ (١٤٣٥٠)، و " البدر المنير " ٧/ ٦٥٠، و " التلخيص الحبير " ٣/ ٣٨٩ (١٥٤٢).

[٢ - إبهام الراوي]

هو أن يذكر راو في سند الحديث دون ذكر اسمه، إما اختصاراً، أو

---

(١) وقع في المطبوع: «المحاري» وهو خطأ.
(٢) جاء في رواية: «كفرة».