قال الشيخ السعدي: وقوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}، "فيه إثبات الوجه لله تعالى، على الوجه اللائق به تعالى، وأن لله وجها لا تشبهه الوجوه" (١).
واستدلوا على ذلك بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قِبَل وجهه" (٢)، وبقوله "لا يزال الله مقبلا على عبده بوجهه ما دام مقبلًا عليه، فإذا انصرف صرف وجهه عنه" (٣).
والثاني: معناه: الجهة، أي: قبلة الله. قاله مجاهد (٤)، ونصره شيخ الإسلام ابن تيمية (٥).
والعرب تجعل القصد الذي يتوجه إليه وجهًا (٦)، كقول الشاعر (٧):
أستغفر الله ذنبًا لستُ مُحْصِيه ... ربَّ العبادِ إليه الوجهُ والعملُ
معناه. إليه القصد، وعلى هذا القول معنى قوله: {فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} أي: جهة الله التي تعبّدكم بالتوجه إليها، والإضافة تكون للتخصيص نحو: بيت الله، وناقة الله (٨).
الثالث: وقيل: فثم تدركون بالتوجه إليه، رضا الله الذي له الوجه الكريم (٩).
والراجح عندي: أن المراد به الوجه الحقيقي لله عزّ وجلّ؛ لأن ذلك هو الأصل؛ وليس هناك ما يمنعه؛ وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى قِبَل وجه المصلي (١٠)؛ والمصلُّون حسب مكانهم يتجهون؛ فأهل اليمن يتجهون إلى الشمال؛ وأهل الشام إلى الجنوب؛ وأهل المشرق إلى المغرب؛ وأهل المغرب إلى الشرق؛ وكل يتجه جهة؛ لكن الاتجاه الذي يجمعهم الكعبة؛ وكل يتجه إلى وجه الله؛ وعلى هذا يكون معنى الآية: أنكم مهما توجهتم في صلاتكم فإنكم تتجهون إلى الله سواء إلى المشرق، أو إلى المغرب، أو إلى الشمال، أو إلى الجنوب (١١).
وقرأ الحسن: " {فأينما تولوا}، بفتح التاء، من التولي، يريد: فأينما توجهوا القبلة" (١٢).
قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: ١١٥]، "أي: فالله تعالى واسع الفضل والصفات عظيمها، عليم بسرائركم ونياتكم" (١٣).
قال السعدي: "فمن سعته وعلمه، وسع لكم الأمر، وقبل منكم المأمور، فله الحمد والشكر" (١٤).
قال المراغي: " أي إنه تعالى لا يحصر ولا يتحدد، فيصح ان يتوجه إليه فى كل مكان، وهو عليم بالمتوجه إليه أينما كان، فاعبدوه حيثما كنتم، وتوجهوا إليه أينما حللتم، ولا تتقيدوا بالأمكنة، والمعبود غير مقيد" (١٥).
قال الصابوني: " أي يسع الخلق بالجود والإِفضال، عليم بتدبير شئونهم، لا تخفى عليه خافية من أحوالهم" (١٦).
قال الزمخشري: " {واسِعٌ} الرحمة، يريد التوسعة على عباده والتيسير عليهم، {عَلِيمٌ} بمصالحهم" (١٧).
قال ابن عطية: " و {واسِعٌ}، معناه: متسع الرحمة عليهم أين يضعها ... {عَلِيمٌ} بالنيات التي هي ملاك العمل، وإن اختلفت ظواهره في قبلة وما أشبهها" (١٨).
قال الراغب: " ونبه بقوله: بـ {واسع}، على إحاطته بالأشياء، وبـ {العليم}، أنه لا يخفى عليه خافية" (١٩).
قال القاسمي: " بيان لشمول ملكوته لجميع الآفاق، المتسبب عنه سعة علمه. وفي ذلك تحذير من المعاصي وزجر عن ارتكابها. وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ نظير قوله: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ [الرحمن: ٣٣]، وكقوله تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ [الحديد: ٤] وقوله ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ [المجادلة: ٧]، وقوله: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً [غافر: ٧]، أي عمّ كل شيء بعلمه وتدبيره وإحاطته به وعلوّه عليه" (٢٠).
قال ابن عثيمين: " (الواسع) يعني واسع الإحاطة، وواسع الصفات؛ فهو واسع في علمه، وفي قدرته، وسمعه، وبصره، وغير ذلك من صفاته؛ و (عليم) أي ذو علم؛ وعلمه محيط بكل شيء" (٢١).
و(الواسع) في صفة الله تعالى على ثلاثة أوجه (٢٢):
أحدها: أنه واسع بإفضاله على خلقه، واحتماله مسائل عباده، وأنه لا يُكرِثه إلحاحُهم، من قول العرب: فلان يسع ما يسأل، قال أبو زبيد (٢٣):
أُعطيهم الجَهْدَ مني بَلْهَ ما أسِعُ
وهذا معنى قول الفراء (٢٤) وأبي عبيدة (٢٥).
(١) تفسير السعدي: ١/ ٦٤.
(٢) رواه البخاري (٤٠٦) كتاب الصلاة، باب: حك البزاق باليد ومسلم (٥٤٧) كتاب المساجد، باب: النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها.
(٣) المستدرك على الصحيحين (٣٣٩): ١/ ٥٠٤.
(٤) تفسير الطبري (١٨٤٥)، و (١٨٤٦): ص ٢/ ٥٣٣، و (١٨٤٨)، و (١٨٤٩): ص ٢/ ٥٣٦.
(٥) انظر: الفتاوى: ٦/ ١٦، ٣/ ١٩٣ و ٢/ ٤٢٨، بل قال في: ٣/ ١٩٣: من عدها في آيات الصفات فقد غلط كما فعل طائفة، فإن سياق الكلام يدل على المراد حيث قال: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} والمشرق والمغرب الجهات، والوجه هو الجهة، يقال: أي وجه تريده؟ أي: أي جهة .. ولهذا قال: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} أي: تستقبلوا وتتوجهوا والله أعلم. اهـ. وقال في ٦/ ١٦: ولكن من الناس من يسلِّم أن المراد بذلك وجه الله: أي قبلة الله، ولكن يقول: هذه الآية تدل على الصفة وعلى أن العبد يستقبل ربه كما جاء في الحديث ... ويقول: إن الآية دلت على المعنيين، فهذا شيء آخر، ليس هذا موضعه.
(٦) انظر: اللسان: (وجه).
(٧) هذا البيت من شواهد سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها. ينظر: "الكتاب" ١/ ٣٧، و"الخزانة" ٣/ ١١١، و"أدب الكاتب" ٤١٩، و"الفراء" ١/ ٢٣٣، القرطبي ٢/ ٧٥ و"مجموع الفتاوى" ٢/ ٤٢٨ والرازي في "تفسيره" ٤/ ٢٢، "البحر المحيط" ١/ ٣٦١، "لسان العرب" ٦/ ٣٢٧٤ (ماده: غفر). "المعجم المفصل" ٦/ ٢٧٩.
والذنب هنا اسم جنس بمعنى الجمع؛ فلذا قال: لستُ محصيه، وأراد: من ذنبٍ. والوجه: القصد والمراد.
(٨) انظر: التفسير البسيط: ٣/ ٢٦٠.
(٩) تفسير الطبري: ٢/ ٥٣٦.
(١٠) أخرجه البخاري ص ٣٥، كتاب الصلاة، باب ٣٣: حك البزاق باليد من المسجد، حديث رقم ٤٠٦، وأخرجه مسلم ص ٧٦٣، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ١٣: النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها ... ، حديث رقم ١٢٢٣ [٥٠] ٥٤٧.
(١١) انظر: تفسير ابن عثيمين: ٢/ ٤.
(١٢) الكشاف: ١/ ١٨٠.
(١٣) تفسير السعدي: ١/ ٦٤.
(١٤) تفسير السعدي: ١/ ٦٤.
(١٥) تفسير المراغي: ١/ ١٩٩.
(١٦) صفوة التفاسير: ١/ ٧٩.
(١٧) الكشاف: ١/! ٨٠.
(١٨) المحرر الوجيز: ١/ ٢٠١.
(١٩) تفسير الراغب الأصفهاني: ١/ ٢٩٩.
(٢٠) محاسن التأويل: ١/ ٣٨٠.
(٢١) تفسير ابن عثيمين: ٢/ ٥.
(٢٢) انظر: التفسير البسيط: ٣/ ٢٦ - -٢٦١، والبحر المحيط: ١/ ٣٦١.
(٢٣) وصدره: حمّال أثقالِ أهلِ الودِّ آونةً
انظر: شعره: ١٠٩، واللسان (وسع)، وتمامه في التاج (وسع)، وانظر مجاز القرآن: ١/ ٥١، والزاهر في مه=عاني كلمات الناس: ١/ ٢٥٩. ومعناه: فدع ما أسع.
(٢٤) ذكره عنه الثعلبي في "تفسيره" ١/ ١١٣٦ وعنه البغوي ١/ ١٤٠.
(٢٥) في "مجاز القرآن" ١/ ٥١.
