القرآن
{وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: ٢٨٠]
التفسير:
وإن كان المدين غير قادر على السداد فأمهلوه إلى أن ييسِّر الله له رزقًا فيدفع إليكم مالكم، وإن تتركوا رأس المال كله أو بعضه وتضعوه عن المدين فهو أفضل لكم، إن كنتم تعلمون فَضْلَ ذلك، وأنَّه خير لكم في الدنيا والآخرة.
في سبب نزول الآية: قال الكلبي: "قالت بنو عمرو بن عمير لبني المغيرة: هاتوا رؤوس أموالنا ولكن الربا ندعه لكم، فقالت بنو المغيرة: نحن اليوم أهل عسرة فأخرونا إلى أن تدرك الثمرة، فأبوا أن يؤخروهم فأنزل الله تعالى: {وإن كان ذو عسرة} الآية" (١).
قوله تعالى: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ} [البقرة: ٢٨٠]، "أي إِذا كان المستدين معسراً" (٢).
قال ابن عثيمين: أي "إن وجِد صاحب إعسار، لا يستطيع الوفاء (٣).
قال الطبري: " وإن كان الغريم ذا عسرة" (٤).
قال ابن عاشور: أي "وإن حصل ذو عسرة، أي غريم معسر، وفي الآية حجة على أن (ذو) تضاف لغير ما يفيد شيئا شريفا" (٥).
قال ابن عطية: " و «العسرة» ضيق الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة" (٦).
أخرج ابن ابي حاتم عن " محمد بن إسحاق، أخبرني من لا أتهم عن أبان بن عثمان، وعمر بن عبد العزيز، أنهما قالا جميعا: من لم يكن له إلا مسكن (فهو والله) معسر، ممن أمر الله بإنظاره" (٧).
وقرأ الأعمش «وإن كان معسرا فنظرة»، وحكى المهدوي أن في مصحف عثمان، «فإن كان» بالفاء ذُو عُسْرَةٍ بالواو (٨).
قوله تعالى: {فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} [البقرة: ٢٨٠]، " فعليكم أن تمهلوه إِلى وقت اليسر" (٩).
قال مجاهد: "يؤخّره، ولا يزدْ عليه. وكان إذا حلّ دين أحدهم فلم يجد ما يعطيه، زاد عليه وأخَّره" (١٠). وري نحو ذلك عن السدي (١١).
قال الصابوني: " لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينة: إِمّا أن تَقْضي وإِمّا أن تُرْبي" (١٢).
قال الطبري: " فعليكم أن تنظروه إلى ميسرة، كما قال: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ) [سورة البقرة: ١٩٦] " (١٣).
(١) أسباب النول للواحدي: ٩٤.
(٢) صفوة التفاسير: ١/ ١٥٨.
(٣) تفسير ابن عثيمين: ٣/ ٣٩٠.
(٤) تفسير الطبري: ٦/ ٢٩.
(٥) التحرير والتنوير: ٣/ ٩٥.
(٦) المحرر الوجيز: ١/ ٣٧٦. قال ابن عطية: " وارتفع ذُو عُسْرَةٍ ب كانَ التامة التي هي بمعنى وجد وحدث. هذا قول سيبويه وأبي علي وغيرهما، ومن هنا يظهر أن الأصل الغنى ووفور الذمة، وأن العدم طارئ حادث يلزم أن يثبت. وقال بعض الكوفيين، حكاه الطبري: بل هي كانَ الناقصة والخبر محذوف، تقديره وَإِنْ كانَ من غرمائكم ذُو عُسْرَةٍ وارتفع قوله: فَنَظِرَةٌ على خبر ابتداء مقدر، تقديره فالواجب نظرة، أو فالحكم نظرة". [المحرر الوجيز: ١/ ٣٧٦].
(٧) تفسير ابن أبي حاتم (٢٩٣٣): ص ٢/ ٥٥٢.
(٨) أنظر: المحرر الوجيز: ١/ ٣٧٦.
(٩) صفوة التفاسير: ١/ ١٥٨.
(١٠) أخرجه الطبري (٦٢٩٣)، و (٦٢٩٤): ص ٦/ ٣٢.
(١١) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم (٢٩٣٦): ص ٢/ ٥٥٢.
(١٢) صفوة التفاسير: ١/ ١٥٨.
(١٣) تفسير الطبري: ٦/ ٢٩.
