قال المراغي: " قال بلى علمت ذلك وصدقت بالخبر" (١).
قال الشوكاني: " علمت وآمنت بأنك قادر على ذلك" (٢).
قوله تعالى: {وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} [البقرة: ٢٦٠]، " أي: ليزداد طمأنينة" (٣).
قال الطبري: " ليسكن ويهدأ باليقين الذي يستيقنه" (٤).
قال القرطبي: " أي سألتك ليطمئن قلبي بحصول الفرق بين المعلوم برهانا والمعلوم عيانا" (٥).
قال البغوي: " أي ليسكن قلبي إلى المعاينة والمشاهدة، أراد أن يصير له علم اليقين عين اليقين، لأن الخبر ليس كالمعاينة" (٦).
قال ابن حجر: " أي: ليزيد سكوناً بالمشاهدة المنضمة إلى اعتقاد القلب؛ لأن تظاهر الأدلة أسكن للقلوب، وكأنه قال: أنا مصدق، ولكن للعيان لطيف معنى" (٧).
قال القاسمي: " ولكن سألت لأزداد بصيرة وسكون قلب برؤية الإحياء، فوق سكونه بالوحي" (٨).
قال المراغي: " ولكن تاقت نفسى للخبر والوقوف على كيفية هذا السر ليطمئن قلبى بالعيان بعد خبر الوحى" (٩).
قال الأخفش: " أي: قلبي ينازعني الى النظر فاذا نظرت اطمأن قلبي" (١٠).
قال الشوكاني: " ولكن سالت ليطمئن قلبي باجتماع دليل العيان إلى دلائل الإيمان" (١١).
قال النسفي: " ولكن لأزيد سكوناً وطمأنينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال، وتظاهر الأدلة أسكن للقلوب وأزيد للبصيرة فعلم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف الضروري" (١٢).
قال القرطبي: " والطمأنينة: اعتدال وسكون، فطمأنينة الأعضاء معروفة، كما قال عليه السلام: «اركع حتى تطمئن راكعاً ... اسجد حتى تطمئن ساجداً» (١٣)، " [أي تستقر] " (١٤)، وطمأنينة القلب هي أن يسكن فكره في الشيء المعتقد. والفكر في صورة الإحياء غير محظور، كما لنا نحن اليوم أن نفكر فيها إذ هي فكر فيها عبر فأراد الخليل أن يعاين فيذهب فكره في صورة الإحياء" (١٥).
وقد ذكر أهل التفسير في قوله تعالى: {وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} [البقرة: ٢٦٠]، أربعة أوجه:
(١) تفسير المراغي: ١/ ٥٠٣.
(٢) فتح القدير: ١/ ٢٨١.
(٣) تفسير ابن عثيمين: ٣/ ٣٠٠.
(٤) تفسير الطبري: ٥/ ٤٩٢.
(٥) تفسير القرطبي: ٣/ ٣٠٠.
(٦) تفسير البغوي: ١/ ٣٢٢.
(٧) الفتح: ٦/ ٤٧٥.
(٨) محاسن التأويل: ٢/ ١٩٩. ثم قال: "فإنّ تظاهر الأدلة أسكن للقلوب وأزيد للبصيرة واليقين، وقد ذهب الجمهور إلى أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكن شاكّا في إحياء الموتى قط، وإنما طلب المعاينة لما جبلت عليه النفوس البشرية من رؤية ما أخبرت عنه. ولهذا قال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: «ليس الخبر كالمعاينة» [أخرجه أحمد في المسند ١/ ٢١٥.].
(٩) تفسير المراغي: ١/ ٥٠٣. ثم قال المراغي: " وفي إرشاد إبراهيم خليله تأديب لعامة المؤمنين، ومنع لهم عن التذكر في كيفية الخلق والتكوين، فإن هذا مما استأثر الله تعالى بعلمه".
(١٠) معاني القرآن: ١/ ١٩٩.
(١١) فتح القدير: ١/ ٢٨١.
(١٢) تفسير النسفي: ١/ ١٣٧.
(١٣) أخرجه البخاري ص ٦٠، كتاب الأداب، باب ٩٥: وجوب القراءة للإمام والمأموم ... ، حديث رقم ٧٥٧؛ وأخرجه مسلم ص ٧٤٠، كتاب الصلاة، باب ١١: وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... ، حديث رقم ٨٨٥ [٤٥] ٣٩٧.
(١٤) تفسير ابن عثيمين: ٣/ ٣٠٠.
(١٥) تفسير القرطبي: ٣/ ٣٠٠.
