و {الْيَتَامَى}: "جمع يتيم؛ وهو الذي مات أبوه ولم يبلغ؛ مشتق من اليتم - وهو الانفراد؛ واليتيم بما أن أباه قد توفي يحتاج إلى عناية، ورعاية أكثر؛ ولهذا جاء في القرآن الكريم الوصاية به كثيراً" (١).
قوله تعالى: {قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ} [البقرة: ٢٢٠]، أي: "فقل لهم: مداخلتهم على وجه الإصلاح خير من اعتزالهم" (٢).
قال القاسمي: "أي: مداخلتهم على وجه الإصلاح لهم ولأموالهم خيرٌ من مجانبتهم" (٣).
وقرأ طاووسُ: {قُلْ إِصْلاحٌ إليهم} بمعنى الإصلاحِ لأموالهم من غير أجرةٍ ولا أخذِ عِوَضٍ منهم خيرٌ وأعظم أجراً (٤).
قوله تعالى: {وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ} [البقرة: ٢٢٠]، أي: وإذا "تعاشروهم ولم تجانبوهم، فهم إخوانكم في الدين" (٥).
قال ابن كثير: "وإن خلطتم طعامكم بطعامهم وشرابكم بشرابهم، فلا بأس عليكم؛ لأنهم إخوانكم في الدين" (٦).
قال الصابوني: " إذا خلطتم أموالهم بأموالكم على وجه المصلحة لهم، فهم إخوانكم في الدين، وأخوة الدين أقوى من أخوة النسب، ومن حقوق هذه الأخوة المخالطة بالإصلاح والنفع" (٧).
قال القاسمي: "ومن حقوق الأخوة: المخالطة بالإصلاح والنفع " (٨).
قال البغوي: " وإن تشاركوهم في أموالهم وتخلطوها بأموالكم في نفقاتكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم فتصيبوا من أموالهم عوضا عن قيامكم بأمورهم وتكافئوهم على ما تصيبون من أموالهم، فهم إخوانكم، والإخوان يعين بعضهم بعضا ويصيب بعضهم من أموال بعض على وجه الإصلاح والرضا" (٩).
قال الشيخ ابن عثيمين: "؛ وكلمة: {إصلاح} تعني أن الإنسان يتبع ما هو أصلح لهم في جميع الشؤون سواء كان ذلك في التربية، أو في المال؛ وسواء كان ذلك بالإيجاب، أو السلب؛ فأيّ شيء يكون إصلاحاً لهم فهو خير؛ وحذف المفضل عليه للعموم، كقوله تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحاً والصلح خير} [النساء: ١٢٨]؛ هذه الجملة في شمولها، وعمومها، ووضوحها كالجملة الأولى" (١٠).
وقرأ أبو مُخَلَّدٍ: " {فَإِخْوَانَكُمْ} بالنصب؛ أي تخالطوا إخوانَكم (١١).
قوله تعالى {وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} [البقرة: ٢٢٠]، أي: " والله يعلم المفسد في أمورهم بالمخالطة من المصلح لها بها فيجازي كلا حسب فعله أو نيته" (١٢).
قال ابن زيد: "الله يعلم حين تخلط مالك بماله: أتريد أن تصلح ماله، أو تفسده فتأكله بغير حق؟ " (١٣).
(١) انظر: تفسير ابن عثيمين: ٣/ ٧١.
(٢) صفوة التفاسير: ١/ ١٢٦.
(٣) محاسن التأويل: ٢/ ٩٨.
(٤) انظر: الكشاف: ١/ ٢٦٣، وتفسير الطبراني: ١/ ١٥٩.
(٥) محاسن التأويل: ٢/ ٩٨.
(٦) تفسير ابن كثير: ١/ ٥٨٢.
(٧) صفوة التفاسير: ١/ ١٢٦.
(٨) محاسن التأويل: ٢/ ٩٨.
(٩) تفسير البغوي: ١/ ٢٥٤.
(١٠) تفسير ابن عثيمين: ٣/ ٢٨.
(١١) تفسير الطبراني: ١/ ١٥٩.
(١٢) روح المعاني: ٢/ ١١٧.
(١٣) تفسيبر الطبري (٤٢٠١): ص ٤/ ٣٥٨.
