كتاب دليل الحيران على مورد الظمآن

القسم الأول: فن الرسم - باب: الاتفاق والاختلاف في الحذف - ص: 80

بيوسف وهي: {إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِين} ١ وأما خاسئين ففي البقرة، والأعراف: {كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِين} ٢. وقد ذكر أبو داود كلمات: خاطئون، وخطئين بحذف الألف كلا في محله، وسكت عن أول يوسف، فلذا استثناه الناظم له حيث تقدم على الألفاظ المحذوفة.

وذكر أبو داود أيضا: {الخَاسئينَ} ٣ في البقرة بحذف الألف، ولما تكلم عن الآية التي في الأعراف لم يذكره صريحا، ولكنه قال: وكل ما فيها من الهجاء مذكور، فاعتمد الناظم على ذلك فأطلق الحذف في خاشعين.

والعمل عندنا على إثبات: خاطئين الذي بأول: يوسف وحذف ما عداه من لفظ: {خَاطِئِين} ٤، و"خاطئون"٥ وعلى حذف "خَاسئِينَ" في السورتين:

قال في عمدة البيان واغلفوا: {فَمَالِئُون} ٦ انتهى، والعمل فيه على الإثبات وقوله: "خاسئين" عطف على: خاطئين.

ثم قال:

ثم من المنقوص والصابونا ... ومثله الصابين ما طاغينا

وفوق صاد قد أتت غاوينا ... ومثله الحرفان من راعونا

وعنه والداني* في طاغونا ... ثبت...........................

أخبر عن أبي داود أنه حذف من الجمع المنقوص، وهو ما آخر مفرده ياء لازمة قبلها كسرة نحو: "الصابون" "والصابين"، و"طاغين"، "وغاوين" فوق صاد، أي: في الصافات، ومثل لفظ غاوين في الحذف عنه الحرفان، أي: الكلمتان: من "راعون".

ثم أخبر عن الشيخين بإثبات ألف: "طاغون" أما: الصابون ففي المائدة: {والصَّابِئُونَ والنَّصَارَى} ٧ وأما الصابين ففي البقرة: {والنَّصارَى والصَّابِئِينَ} ٨ وفي

---

١ سورة يوسف: ١٢/ ٢٩.
٢ سورة الأعراف: ٧/ ١٦٦، وسورة البقرة: ٢/ ٦٥.
٣ سورة البقرة: ٢/ ٤٥، {الخَاشِعِينَ} .
٤ سورة يوسف: ١٢/ ٢٩ {الخَاطِئيْنَ} .
٥ سورة الحاقة: ٦٩/ ٣٧ {الخَاطِئُونَ} .
٦ سورة الواقعة: ٥٦/ ٥٣ {فَمَالِئُونَ} .
* هو أبو عمرو الداني الحافظ الإمام شيخ الإسلام عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر الأموي القرطبي المقرئ، صاحب التصانيف، ولد سنة ٣٧١هـ، وتوفي سنة ٤٤٠هـ. ترجمته: في إرشاد الأريب: ٥/ ٣٦، وإنباه الرواة للقفطي: ٢/ ٣٤١، وبغية الملتمس ٣٩٩، وتذكرة الحفاظ ٣/ ١١٢٠، والديباج المذهب: ١٨٨.
٧ سورة المائدة: ٥/ ٦٩ {والصَّابِئُونَ والنَّصَارَى} .
٨ سورة البقرة: ٢/ ٦٢ {والنَّصَارَى والصَّابِئِينَ} .