كتاب المعجم الكبير للطبراني جـ 13، 14

عبد الله بن عمرو بن العاص - ج: 13 - ص: 371

١٤١٨٨ - حدثنا معاذُ بن المُثَنَّى، ويوسفُ القاضي (١) ؛ قالا: ثنا مُسَدَّد.

وحدثنا أحمدُ بن علي [البَرْبَهاري] (٢) ، حدثنا زكريا بن عَدِي.

وحدثنا محمَّد بن عثمان بن أبي شَيبة، ثنا يحيى بن مَعين؛ قالوا: ثنا مُعتَمِر بن سُلَيمان، عن أبيه (٣) ، عن الحَضْرَمي (٤) ، عن القاسم بن ⦗٣٧٢⦘ محمَّد، عن عبد الله بن عَمرو؛ أن امرأةً يقال لها: أمُّ مَهْزول، وكانت تكونُ بأَجْياد [تُسَافِحُ] (٥) ، وكانت تَشتَرِطُ للرجُل إنْ تزوَّجَها أن تكفِيَهُ النفَقَة (٦) ، وأنَّ رجلاً استأذنَ فيها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم [فقرأ نبي الله صلى الله عليه وسلم] (٧) هذه الآية- أو قال: فأُنزلت-: {وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَاّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} (٨) الآية.

واللفظُ (٩) ليحيى بن مَعين.

---

[١٤١٨٨] رواه المصنف في "الأوسط" (١٧٩٨) عن أحمد بن علي البَرْبَهاري، به، وقال: «لم يرو هذا الحديثَ عن سليمان التيمي إلا معتمر» .
ورواه يحيى بن معين في "الجزء الثاني من حديثه" (١٩٢) .
ورواه عبد الله بن أحمد في "زياداته على المسند" (٢/٢٢٥ رقم ٧١٠٠) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٤٥٥١) ، والبيهقي في "السنن الصغرى" (٢٤١٩) ؛ من طريق يحيى بن معين، به.
ورواه الحاكم في "المستدرك" (٢/١٩٣-١٩٤) عن أبي بكر بن إسحاق، عن أبي المثنى معاذ بن المثنى، عن مسدد، به.
ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٧/ ١٥٣) من طريق إسماعيل بن إسحاق، وابن حزم في "المحلى" (٩/٤٧٧) من طريق بكر بن حماد؛ كلاهما عن مسدد، به.
ورواه أحمد (٢/١٥٨ و٢٢٥ رقم ٦٤٨٠ و٧٠٩٩) عن عارم بن الفضل، والنسائي في "السنن الكبرى" (١١٢٩٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٤٥٤) ؛ من طريق عمرو بن علي الفلاس، والطبري في "تفسيره" (١٧/١٥٠) عن محمد بن عبد الأعلى، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (١٤١٤٠) ، وابن عدي (٢/٤٥٤) ؛ من طريق هريم بن عبد الأعلى، والبيهقي (٧/ ١٥٣) من طريق علي بن المديني، والبيهقي أيضًا (٧/ ١٥٣) ، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/٢٢٨-٢٢٩) ؛ من طريق عبيد بن عبيدة؛ جميعهم (عارم، والفلاس، ومحمد بن عبد الأعلى، وهريم، وعلي بن المديني، وعبيد بن عبيدة) عن المعتمر بن سليمان، به.
ومن طريق النسائي رواه النحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص ٥٨٥) .
(١) هو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد.
(٢) في الأصل: «البهربهاري» ، وما أثبتناه من "المعجم الأوسط" (١٧٩٨) ، وانظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٤/٣٠٤) ، و"تاريخ الإسلام" (٢١/٧٣) .
(٣) هو: سليمان بن طرخان التيمي.
(٤) قيل: هو ابن لاحق، ونفى ذلك بعض الأئمة. انظر: "تهذيب التهذيب" (١/٤٤٧-٤٤٨) . ⦗٣٧٢⦘
(٥) ما بين المعقوفين ليس في الأصل، فأثبتناه من "الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين".
(٦) المراد: أنها كانت تشترط على الرجل إذا أراد أن يتزوجها: أن يأذن لها في الزنا، وتنفق عليه هي من كسبها؛ كما جاء مصرَّحًا به في بعض روايات الحديث.
(٧) ما بين المعقوفين سقط من الأصل بسبب انتقال النظر؛ فأثبتناه من "الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين".
(٨) من الآية (٣) من سورة النور. وفي الأصل: «الزانية» دون الواو، و «وان» بدل: «زان» .
(٩) في الأصل: «حدثنا واللفظ» ، فالظاهر أن الناسخ لمَّا انتهى من كتابة هذا الحديث شرع في كتابة الحديث الذي يليه فكتب «حدثنا» - وجعلها بخط بارز؛ كما هي عادته في بداية كل حديث- ثم تنبه لعبارة: «واللفظُ ليحيى بن مَعين» فكتبها، ثم بدأ في نسخ الحديث التالي فكتب: «حدثنا» مرة أخرى، ولم يضرب على «حدثنا» الأولى.