كتاب موقف ابن تيمية من الأشاعرة

الجويني - منهج الجويني وأثره في تطور المذهب الأشعري - ج: 2 - ص: 621

القاطع في ذلك: أن إجماع الأمة متبعة، وهو مستند معظم الشريعة.

وقد درج أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها، وهم صفوة الإسلام، والمستقلون بأعباء الشريعة.." (١) ، ورجوع الجويني في النظامية لم يكن رجوعاً كاملاً إلى مذهب السلف في جميع المسائل العقيدة وعلم الكلام، والدليل على ذلك:

١ - أن رجوعه بالنسبة للصفات كان إلى التفويض، وليس هذا مذهب السلف.

٢- أن الجويني أبقى على بعض المسائل وعرضها كما هي في مذهب الأول ومنها مسألة حدوث الأجسام (٢) ، وكلام الله (٣) ، ومنع حلول الحوادث التي هي مسألة الصفات الاختيارية (٤) ، والرؤية بلا مقابلة (٥) ، كما أنه أوّل بعض الصفات مثل المحبة أوّلها بالإرادة (٦) ، وفي الإيمان ذكر أولاً أنه التصديق (٧) ، ثم ذكر عند الكلام على زيادة الإيمان ونقصانه قول السلف: إنه معرفة بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان، وقال: " هذا غير بعيد في التسمية " (٨) ، لكنه ذكر بعده القول الآخر؛ إنه التصديق، ولم يرجح بينهما.

* ... * ... *

هذا هو الجويني في أحواله وأقواله، ومما سبق يتبين كيف خطا بالمذهب الأشعري نحو الاعتزال، والتأصيل الكلامي.

---

(١) النظامية (ص: ٣٢-٣٣) .
(٢) النظامية (ص: ١٦) ، وما بعدها.
(٣) المصدر السابق (ص: ٢٧-٣٠) .
(٤) المصدر نفسه (ص: ٢٧) .
(٥) نفسه (ص: ٣٩) .
(٦) نفسه (ص: ٦١) .
(٧) نفسه (ص: ٨٥) .
(٨) نفسه (ص: ٩٠) .