كتاب القراءات وأثرها في علوم العربية

الباب الثالث الالفاظ المعربة في القرآن - ج: 1 - ص: 262

واليك بعض النصوص الواردة عن هؤلاء ليتبين لك من خلالها صحة ما ذهبوا اليه:

قال «الامام الشافعي» ت ٢٠٤ هـ:

«قد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه لكان الامساك اولى به، واقرب من السلامة له فقال قائل منهم: «ان في «القرآن» عربيا واعجميا» اهـ، والقرآن يدل على انه ليس في كتاب الله شيء الا بلسان العرب» اهـ (١).

وقال «السيوطي» ت ٩١١ هـ:

«لقد شدد الشافعي النكير على القائل بذلك» اهـ (٢).

وقال «ابو عبيدة» ت ٢١٠ هـ:

«انما انزل القرآن بلسان عربي متين، فمن زعم انه فيه غير العربية فقد اعظم القول، ومن زعم ان كذا بالنبطية فقد اكبر القول» اهـ (٣) وقال «احمد بن فارس» ت ٣٩٥ هـ:

«لو كان في القرآن من لغة غير العرب شيء لتوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله، لانه اتى بلغات لا يعرفونها» اهـ (٤).

وقال «ابو المعالي عزيز بن عبد الملك» ت ٤٩٤ هـ (٥).

«انما وجدت هذا في كلام العرب لانها أوسع اللغات واكثرها الفاظا:

---

(١) انظر: الرسالة للشافعي ص ٤١.
والبرهان للزركشي ج ٢ ص ٢٨٧.
(٢) انظر: الاتفاق في علوم القرآن للسيوطي ج ٢ ص ١٠٥.
(٣) انظر: البرهان ج ٢ ص ٢٨٧.
(٤) انظر البرهان في علوم القرآن ج ٢ ص ٢٩٠.
والاتقان في علوم القرآن ج ٢ ص ١٠٥.
وفي رحاب القرآن ج ٢ ص ١٧١.
(٥) هو: أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك المعروف بشيذلة، أحد فقهاء الشافعية وصاحب كتاب: «البرهان في مشكلات القرآن»: انظر ترجمته في: معجم المؤلفين ج ٦ ص ٢٨١.