كتاب المهروانيات

قسم التحقيق - الجزء الأول من الفوائد المنتخبة الصحاح الحسان - ج: 2 - ص: 525

العابدين عن (/أ [٤/ب] ) أبيه عن جدِّه.

[و] (١) غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عن جدِّه.

تفرّد بِرِوَايَتِهِ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضى عَنْ أَبيه عَنْ جدِّه.

وَاشْتُهِرَ [برواية] (٢) أبي الصَّلْتِ عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ صَالِحٍ الْهَرَوِيُّ عَنِ الرِّضى.

وَقَدْ سَرَقَهُ منه غير واحد (٣) فرواه [عن] (٤) عليّ بن موسى" (٥) .

---

(١) ساقطة من: (أ) ، ومثبتة في: (ب) .
(٢) في (أ) : (بروايته) ، وما أثبتّه من: (ب) ، وهو الصّحيح.
(٣) بلغ عدد من سرقه منه على حَسْب ما وقفت عليه: أحد عشر نفسا وسيأتي ذكرهم، وأماكن رواياتهم في تخريج الحديث.
(٤) ساقطة من: (أ) ، ومثبتة في حاشية: (ب) .
(٥) الحديث رواه من طريق أبي الصّلت بمثله، وبنحوه جماعة منهم:
ابن ماجه في مقدّمة سننه (باب في: الإيمان) ١/٢٥- ٢٦ ورقمه/٦٥، والعقيليّ في: (الضّعفاء ٤/١٥٦) ، والطبرانيّ في: (المعجم الأوسط ٧/١٤١ ورقمه/٦٢٥٠، ٩/٢٦٣- ٢٦٤ ورقمه/٨٥٧٥) ، والبيهقيّ في: (شعب الإيمان ١/٤٧- ٤٨ ورقمه/١٦، ١٧) ، والخطيب البغداديّ في: (تأريخه ١٠/٣٤٣، ١١/٤٧) ومن طريقه ابن الجوزيّ في: الموضوعات (١/١٢٨) والدّولابيّ في: (الكنى والأسماء ص/١١٢) ، والشّجري في: (الأمالي الخميسيّة ١/١٠) ، والآجريّ في: (الشّريعة ص/١٣١) ، وتمّام في: (الفوائد ١/٢٩٤ ورقمه/٧٣٧) ، وابن ثرثال في: (جزئه [٨/ب] ) ، وعبد الرّحمن بن عثمان بن أبي نصر في: (مسند عليّ [٢/ب] ) ، وعزاهـ المتّقي الهنديّ في: (كنز العمّال ١/٢٧٤ ورقمه/١٣٦٢) إلى ابن مردويه.
قال العقيليّ: " ... والحمل فيه على أبي الصّلت" اهـ.
وأبو الصّلت متّهم (كما تقدّم ص/٥٤٨) ، والحديث سرقه جماعة منه، فرووه عن عليّ بن موسى ... ومنهم:
١- أحمد بن سلمة، أبو عمرو الكوفيّ ... أخرج روايته: ابن عدّي في: (الكامل ١/١٩٠) ، وقال: "هذا الحديث يعرف بأبي الصّلت الهرويّ عن أبي معاوية [هكذا] سرقه منه أحمد بن سلمة هذا، ومعه جماعة ضعفاء".
٢- أحمد بن عامر بن سليمان الطّائي ... أخرج روايته: الطبرانيّ (كما في: اللآلئ المصنوعة ١/٣٣) ، والخطيب في: (تأريخه ٩/٣٨٦) ومن طريقه: ابن الجوزيّ في: الموضوعات (١/١٢٨) ...
وروايته هنا من طريق ولده عبد الله عنه، قال ابن الجوزي في: (الموضوعات ٢/١٠٧) : (يرويان عن اهل البيت نسخة كلّها موضوعة) ، وقال (١/١٢٨) عن عبد الله بن عامر: "روى عن اهل البيت نسخة باطلة".
٣- أحمد بن عيسى العلويّ ... أخرج روايته: تمّام في: (الفوائد ١/٢٩٤ رقم الحديث/٧٣٦) .
وأحمد لم أقف على ترجمة له، وشيخه فيه: عبّاد بن صهيب، متروك (انظر: الميزان ٣/٨١ ت/١٤٢٢) .
٤- الحسن بن عليّ التّميميّ، أبو سعيد العدويّ ... أخرج روايته: ابن عدّى في: (الكامل ٢/٣٤٢) ، وتمّام في: (الفوائد ١/٢٩٥ ورقمه/٧٣٩) .
والحسن كذّاب، يسرق (انظر: الكامل ٢/٣٣٨، والميزان ٢/٢٩ ت/١٩٠٤) .
٥- الحسن بن عليّ السيّد المحجوب ... أخرج روايته: الشّيرازي في الألقاب (كما في: تنزيه الشّريعة لابن عرّاق ١/١٥١) ، والحسن هذا لم أقف على ترجمة له.
٦- داود بن سليمان الغازيّ ... أخرج روايته: ابن الجوزيّ في: (الموضوعات ١/١٢٨) ، وأبو زكريّا البخاريّ في فوائده (كما في الآلئ المصنوعة للسّيوطيّ ١/٣٤) ...
وداود قال عنه أبو حاتم (كما في الجرح والتّعديل ٣/٤١٣ ت/١٨٩١) : "لا أعرفه".
وقال الذّهبيّ في: (الميزان ٢/١٩٨ ت/٢٦٠٨) : "شيخ كذّاب، له نسخة موضوعة على الرّضى..".
٧- عبد الله بن يحيى بن موسى بن جعفر ... أخرج روايته: ابن السّني في: الأخوة والأخوات (كما في: تنزيه الشّريعة لابن عرّاق ١/١٥٢) ، وابن الأعرابي في: معجمه (كما في: النّكت الظّراف لابن حجر ٧/٣٦٦، وتنزيه الشّريعة لابن عراق ١/١٥٢) .
وعبد الله لم أقف على ترجمة له.
٨- عليّ بن غراب ... أخرج روايته: الخطيب في: (تأريخه ١/٢٥٥) ، والطّبرانيّ (كما في: اللآلئ ١/٣٤) ، وابن الجوزيّ في: (الموضوعات١/١٢٨) ...
وعليّ هذا هو: أبو يحيى الفزاريّ، الكوفيّ، قال ابن حبّان في: (المجروحين ٢/١٠٥) : "كان غاليا في التّشيّع، كثير الخطأ فيما يروي حتى وجد الأسانيد المقلوبة في روايته كثيرًا، والأشياء الموضوعة التي يرويها عن الثّقات، فبطل الاحتجاج به، وإن وافق الثّقات".
٩- محمّد بن أسلم ... أخرج روايته: البيهقيّ في: (الشّعب ١/٤٨ ورقمها/١٧) وفي السّند إليه: محمّد بن الفضل، غالٍ في التّشيّع (انظر: لسان الميزان ٤/٤٤٨ ت/١٣٦٨) ، وشيخ البيهقيّ فيه هو: عبيد بن محمّد بن مهدي القشيريّ لم أقف على ترجمة له.
١٠ محمّد بن سهل البجليّ ... أخرج روايته: الخطيب في: (تأريخه ١/٢٥٥) ، وابن الجوزيّ في: (الموضوعات ١/١٢٨) ...
ومحمّد قال عنه السّيوطي في: (اللآلئ ١/٣٥) : (شيخ كذّاب له نسخة موضوعة عن الرّضى..) .
١١- محمّد بن زياد السّهمي ... أخرج روايته: الصّابونيّ في: المئتين (كما في اللآلئ المصنوعة ١/٣٥، وتنزيه الشّريعة ١/١٥١) ، وقال: "هذا حديث غريب لم أكتبه إلاّ من حديث اهل البيت" اهـ.
والسّهميّ لم أقف على ترجمة له.
ورواه: أبو بكر الشّافعي في: (مسند موسى بن جعفر [٥/أ] ) عن محمّد ابن خلف عن موسى بن إبراهيم عن موسى بن جعفر به.. وفيه: محمّد بن خلف، كذّاب (انظر الميزان ٤/٤٥٨ ت/٧٤٩٠) .
هذا، والحديث إنّما هو حديث أبي الصّلت عن الرِّضى، وهو المتّهم بوضعه، ولم يحدّث به إلاّ من سرقه منه من المتّهمين، والمجهولين، فهو الإبتداء في هذا الحديث.
انظر: الكامل (٥/٣٣٢) ، وتأريخ بغداد (١٠/٣٤٣، ١١/٥١) ، والموضوعات لابن الجوزي (١/١٢٩) ، والأحاديث الموضوعة للموصليّ (ص/٢٤) ، وتهذيب الكمال (١٨/٨٢) .
كما جاء الحديث من أوجه أُخرى عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ومنها:
١- حديث أبي قتادة الأنصاريّ ... رواه البيهقيّ في: (الشّعب ١/٤١ ورقمه/٩) وشيخ البيهقيّ: أبو نصر بن قتادة، هو: عمر بن عبد العزيز بن عمر ابن قتادة، لم أقف على ترجمة له، إلاّ أن البيهقيّ أكثر عنه في كتبه.
وفي الإسناد: عبد الله بن يرفأ، له ترجمة في: (التّأريخ الكبير ٥/٢٣٥ ت/٧٧٥، والجرح والتّعديل ٥/٢٠٦ ت/٩٦٢) وَ: عبد الرحمن بن فرّوخ، له ترجمة في: (التّأريخ الكبير ٥/٣٣٨ ت/١٠٧٨) ولم أقف على جرح وتعديل فيهما.
٢- حديث عائشة: رواه الدّيلميّ (١/٢/٣٥٩كما في: سّلسلة الأحاديث الضّعيفة للألبانيّ ٥/٢٧٤) ، والشّيرازيّ في: الألقاب (كما في تنزيه الشّريعة لابن عرّاق ١/١٥٢، وَاللآلئ ١/٣٦، وَالجامع الصّغير ١/٤٧٨ ورقمه/٣٠٩٥ كلاهما للسّيوطي) من طريق عيسى بن إبراهيم عن الحكم بن عبد الله عن الزّهريّ عن عروة عن عائشة به، مرفوعاً ...
والحكم بن عبد الله هو: الأيليّ، ليس بثقة، ممّن يروي الموضوعات (انظر: المجروحين لابن حبّان ١/٢٧١، والميزان ٢/٩٥) .
وعيسى بن إبراهيم هو: ابن طهمان الهاشميّ، متروك (انظر: الجرح والتّعديل ٦/٢٧١ ت/١٥٠٥) ، ورمز السّيوطيّ في الجامع لضعف الحديث.
وقال الألبانيّ في: (ضعيف الجامع ص/٣٣٩ رقم/٢٣٠٦، وسلسلة الأحاديث الضّعيفة ٥/٢٧٤) : "موضوع".
٣ حديث أنس: رواه ابن الجوزي في: (الموضوعات ١/١٢٩) ، وقال: "وهذا إسناد ضعيف، وفيه مجاهيل". اهـ
وفي الإسناد: سعيد بن هبيرة، قال ابن حبّان في: (المجروحين ١/٣٢٧) : "كثيرًا ما يحدّث بالموضوعات عن الثّقات، كأنه كان يضعها، أو توضع له، فيجيب فيها، لا يحلّ الإحتجاج به بحال".
هذا، ومع إجماع السلف الصّالح على ما دلّت عليه هذه الأحاديث، وعلى صحّة معناها إلاّ أنّه لا يصحّ رفع شيء منها إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وليست هذه الألفاظ حديثا عنه عليه الصّلاة والسّلام فقد ذكر أئمة هذا الشّأن أنّ كلّ حديث فيه أنّ: (الإيمان يزيد، وينقص) هو كذب مختلق، ومن روى ذلك عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقد غلط.
انظر: السّنّة للخلاّل (ص/٥٨١ ٥٩٣) ، والمنار المنيف لابن القيّم (ص/١١٢ ١١٣) .