كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب

في خروج إذا عن الشرطية - ص: 392

شَيْء لدي عتيد أَي معد أَي لِجَهَنَّم بإغوائي إِيَّاه أَو حَاضر وَالتَّفْسِير الأول رَأْي الزَّمَخْشَرِيّ وَفِيه أَن مَا حِينَئِذٍ للشَّخْص الْعَاقِل وَإِن قدرت مَا مَوْصُولَة فعتيد بدل مِنْهَا أَو خبر ثَان أَو خبر لمَحْذُوف

والتامة تقع فِي ثَلَاثَة أَبْوَاب

أَحدهَا التَّعَجُّب نَحْو مَا أحسن زيدا الْمَعْنى شَيْء حسن زيدا جزم بذلك جَمِيع الْبَصرِيين إِلَّا الْأَخْفَش فجوزه جوز أَن تكون معرفَة مَوْصُولَة وَالْجُمْلَة بعْدهَا صلَة لَا مَحل لَهَا وَأَن تكون نكرَة مَوْصُوفَة وَالْجُمْلَة بعْدهَا فِي مَوضِع رفع نعتا لَهَا وَعَلَيْهِمَا فخبر الْمُبْتَدَأ مَحْذُوف وجوبا تَقْدِيره شَيْء عَظِيم وَنَحْوه

الثَّانِي بَاب نعم وَبئسَ نَحْو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما أَي نعم شَيْئا فَمَا نصب على التَّمْيِيز عِنْد جمَاعَة من الْمُتَأَخِّرين مِنْهُم الزَّمَخْشَرِيّ وَظَاهر كَلَام سِيبَوَيْهٍ أَنَّهَا معرفَة تَامَّة كَمَا مر

وَالثَّالِث قَوْلهم إِذا أَرَادوا الْمُبَالغَة فِي الْإِخْبَار عَن أحد بالإكثار من فعل كالكتابة إِن زيدا مِمَّا أَن يكْتب إِي إِنَّه من أَمر كِتَابَة أَي إِنَّه مَخْلُوق من أَمر وَذَلِكَ الْأَمر هُوَ الْكِتَابَة فَمَا بِمَعْنى شَيْء وَأَن وصلتها فِي مَوضِع خفض بدل مِنْهَا وَالْمعْنَى بِمَنْزِلَتِهِ فِي {خلق الْإِنْسَان من عجل} وَجعل لِكَثْرَة عجلته كَأَنَّهُ خلق مِنْهَا وَزعم السرافي وَابْن خروف وتبعهما ابْن مَالك وَنَقله عَن سِيبَوَيْهٍ أَنَّهَا معرفَة تَامَّة بِمَعْنى الشَّيْء أَو الْأَمر وَأَن وصلتها مُبْتَدأ والظرف خَبره وَالْجُمْلَة خبر لإن وَلَا يتَحَصَّل للْكَلَام معنى طائل على هَذَا التَّقْدِير

٣ - وَالثَّالِث أَن تكون نكرَة مضمنة معنى الْحَرْف وَهِي نَوْعَانِ