كتاب المجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى

الفصل الأول قواعد في أسماء الله تعالى - القاعدة السابعة الإلحاد في أسماء الله وأنواعه وحكمه - ص: 283

من خلقه لا يحل فيه شيء من مخلوقاته ولا هو حال في شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً.

فإذا تبين بطلان هذا من الناحية اللفظية والمعنوية تعين أن يكون ظاهر الكلام هو القول الثاني أن السفينة تجري وعين الله ترعاها وتكلؤها وكذلك تربية موسى تكون على عين الله يرعاه ويكلؤه بها وهذا معنى قول بعض السلف: " بمرأى مني " (١) فإن الله تعالى إذا كان يكلؤه بعينه لزم من ذلك أن يراه ولازم المعنى الصحيح جزء منه كما هو معلوم من دلالة اللفظ حيث تكون بالمطابقة والتضمن والالتزام (٢)

. -

---

(١) وقد نص على ذلك الطبري (١٣/٩٤) ، والبغوي (٤/٢٦٠) ، والثعالبي (٣/٢٦٥) ، وابن كثير (٦/٤١) ونسب هذا المعنى إلى الجمهور الإمام ابن عطية في تفسيره (١٤/١٥١) وجرى على هذا القول أيضاً: ابن الجوزي (٩/٩٣) ، الرازي (٢٩/٣٦) ، والنسفي (٣/٤٠٤ (، والسمين (٦/٢٢٧) ، والبيضاوي مع محي الدين شيخ زادة (٤/٤٢١) ، والشهاب (٩/٣١) ، والجمل (٧/٣٤٥) ، والشوكاني (٥/١٧٥) ، والشربيني (٤/١٤٦) والآلوسي (٢٧/٨٣) .
(٢) وإثبات العين من كون أن الله يحفظه بعينه من دلالة التلازم وقد سبق معناه.
ملاحظة:
أ - يثبت المعطلة لازم المعنى وينفون الصفة

مثاله: ينفي الأشعرية صفة الرحمة ويثبتون لازمها وهو الإنعام وينفون صفة المحبة والغضب ويثبتون لازمها وهو الإحسان، والانتقام فإثبات المعطل لازم الصفة لا يكفي بل لابد أن يثبت الصفة.
فإذا كان من يقول (بمرأى مني) ينفي صفة العين كما نقلنا عن الذي جرى على هذا القول مع ان واقعهم لا يثبتون صفة العين من تفسيراتهم الأخرى فإن هذا من قبيل من ينفى الرحمة ويثبت الإحسان.
ب - نستفيد من ذلك أن الذي يفسر آية باللازم لا يعني أنه معطل للصفة فلا يقال لمن فسر الرحمة بالإحسان أنه معطل حتى نعلم هل هو يثبت صفة الرحمة أم لا وهكذا في بقية الصفات