كتاب دفع دعوى المعارض العقلي عن الأحاديث المتعلقة بمسائل الاعتقاد

المبحث الثاني دفع دعوى المعارض العقلي عن حديثي شق صدر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإسلام شيطانه - المطلب الثاني: سوق دعوى المعارض العقلي على حديثي شق صدر النبي - صلى الله عليه وسلم - وإسلام شيطانه. - ص: 273

منْفذ الشيطان ومركز تسلُّطِه لا يعني التخلُّصَ من قرينه، ولا انتفاء الوسوسة؛ فالوسوسة باقيةٌ بعد استخراج حظ الشيطان منه - صلى الله عليه وسلم -، والإغواءُ مُنتَفٍ؛ إلى أنْ أعانَه اللهُ عليه فأَسْلَمَ.

وهذا المعنى: - وهو: إسلامُ شيطان النبي - صلى الله عليه وسلم - محْمُولٌ على روايةِ جمهور الرواة أنّ " أسلمَ " بفتح الميم؛ أي: صار الشيطانُ مسلمًا (١)

وقد ذهب سفيان بن عيينة - رحمه الله - إلى أن (فأسلمُ) هي بضم الواو لا بفتحها؛ فيكون المعنى = (فأسلمُ أنا من شرِّه) وذلك بناءً على أن الشيطان لا يُسلِم.

وما ذهب إليه الجمهورُ قوي؛ لأمرين:

الأول: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (فلا يأمرُني إلاّ بخير)، فما تحاشى منه ابن عيينة من "إسلام الشيطان" يلزمه في قوله: (فلا يأمرني إلا بخير) فأمرُ الشيطان له - عليه الصلاة والسلام - بالخير يزول به اسم " الشيطان " عنه؛ لكونه أسلم، كما أخبر به - صلى الله عليه وسلم -.

الثاني: أنّ مما يدفع اختيار ابن عيينة - رحمه الله -: ما جاء في حديث عائشة< السَّالف، وفيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (نعم، ولكن ربّي أعانني عليه حتى أسلمَ) (٢)

فقوله - صلى الله عليه وسلم -: (حتى أسلم) نفهم منه أن الإعانة ما زالت من الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم -؛ لغاية إسلام شيطانه.

وهذا مُستفادٌ من جهتين:

الأولى: قرينة السياق؛ فالسياق يُفهَم منه ما سبق توضيحُه.

---

(١) انظر: المُفهِم (٦/ ٤٠٢)
(٢) سبق تخريجه في المطلب الأَوَّل.