كتاب ديوان السنة - قسم الطهارة

أبواب المسح على الخفين والجوربين وغيرهما - ٤٠٥ - باب مشروعية المسح على الخفين في السفر والحضر - ج: 20 - ص: 218

من رجالِ الشيخينِ (التقريب ٧٤١٣).

ونُعَيمُ بنُ الهَيصَمِ، قال ابنُ مَعينٍ: "صدوقٌ"، ووَثَّقَهُ الدارقطنيُّ، والخطيبُ (تاريخ بغداد ١٥/ ٤١٨)، وذكره ابنُ حبانَ في (الثقات ٩/ ٢١٩)، وقال: "مستقيمُ الحديثِ".

ولذا صَحَّحَ الحديثَ: ابنُ حِبانَ حيثُ أخرجه في (صحيحه)، وأخرجه الضياءُ في (المختارة)، وصَحَّحَهُ ابنُ دَقِيقٍ في (الإمام ٢/ ١١٨)، ومغلطاي في (شرح ابن ماجه ٢/ ٢٢٣).

إلا أن قتيبةَ بنَ سعيدٍ، ونُعَيمَ بنَ الهَيصَمِ، قد خُولفا في رفعِ الحديثِ؛ فقد رَوى الحديثَ سفيانُ بنُ عيينةَ كما في (السنن الكبرى للبيهقي ١٣١٣)، وحجاجُ بنُ المنهالِ، كما في (الأوسط لابنِ المنذر ٤٤٥)، عن أبي عوانةَ ... به موقوفًا.

قال البخاريُّ: "أخطأَ فيه قتيبةُ بنُ سعيدٍ، والصحيحُ عن أنسٍ موقوفٌ" (العلل الكبير للترمذي ٥٨).

وهو ما ذهبَ إليه الدارقطنيُّ فقال: "رواه نُعَيمُ بنُ الهَيصَمِ، وقتيبةُ بنُ سعيدٍ، عن أبي عوانةَ، عن أبي يعفور، عن أنسٍ: ((أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ))، خالفهما حجاج بن منهال، فرواه عن أبي عوانة، عن أبي يعفور، عن أنسٍ، فعله، موقوفًا، وهو الصوابُ. وكذلك رواه ابنُ عيينةَ، عن أبي يعفورٍ، عن أنسٍ، موقوفًا، وهو الصوابُ" (العلل ٢٦٨٠).

وأشارَ إلى إعلالِهِ الطبرانيُّ بقوله: "لم يَرفعْ هذا الحديثَ عن أبي يعفورٍ إلا أبو عوانةَ، ولا رواه مرفوعًا عن أبي عوانةَ إلا قتيبةُ بنُ سَعيدٍ، ونُعَيمُ بنُ الهَيصَمِ" (المعجم الأوسط ٨/ ٢٥٩).