أردت مساءتي فاجتررت مسرتي ... وقد يحسن الإنسان من حيث لا يدري
وجملة الأمر أن من أراد شيئا فاتفق منه غيره يقال: أخطأ، وإن وقع منه كما أراده يقال:
أصاب، وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن، أو أراد إرادة لا تجمل: إنه أخطأ، ولهذا يقال: أصاب الخطأ، وأخطأ الصواب، وأصاب الصواب، وأخطأ الخطأ، وهذه اللفظة مشتركة كما ترى، مترددة بين معان يجب لمن يتحرى الحقائق أن يتأملها" (١).
قال الفراء: " يقال: كيف قال {به}، وقد ذكر الخطيئة والإثم؟ وذلك جائز أن يكنى عن الفعلين وأحدهما مؤنث بالتذكير والتوحيد، ولو كثر لجاز الكناية عنه بالتوحيد لأن الأفاعيل يقع عليها فعل واحد، فلذلك جاز، فإن شئت ضممت الخطيئة والإثم فجعلته كالواحد. وإن شئت جعلت الهاء للإثم خاصة كما قال: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} (٢)، فجعله للتجارة" (٣).
قال أبو عبيدة: " وقع اللفظ على {الإثم}، فذكّره، هذا فى لغة من خبّر عن آخر الكلمتين" (٤).
قال الكلبي: "لما نزلت هذه الآيات التي تقدمت عرف قوم طعمة الظالم، فأقبلوا عليه وقالوا: بؤ بالذنب واتق الله، فقال: لا والذي يُحلف به ما سرقها إلا اليهودي، فأنزل الله: {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً} يقول يمينه الكاذبة، {أَوْ إِثْمًا} سرقته الدرع، ورميه بها اليهودي" (٥).
وقرأ معاذ بن جبل رضى الله عنه: «ومن يكسب»، بكسر الكاف والسين المشددة وأصله يكتسب (٦).
قوله تعالى: {ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا} [النساء: ١١٢]، أي: " ثم يقذف بما ارتكبه نفسًا بريئة لا جناية لها" (٧).
قال ابن قتيبة: " أي: يقذف بما جناه بريئا منه" (٨).
عن قتادة بن النعمان في قصة بني أبيرق: "فأنزل الله تعالى: {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا}، قولهم: للبيد بن سهل" (٩).
واختلف أهل التأويل فيمن عنى الله بقوله: {بريئًا} على أربعة اقوال:
أحدها: أنه رجل من المسلمين يقال له: لبيد بن سهل. وهذا قول قتادة بن النعمان (١٠).
والثاني: أنه رجل من اليهود يقال له: زيد بن السمين " (١١). وهذا قول ابن عباس (١٢)، وقتادة (١٣)، وعكرمة (١٤)، وابن سرين (١٥).
والثالث: أنه أبو مليل الأنصاري (١٦).
والرابع: أنه يعني به عائشة-رضي الله عنها- وان الرامي هو عبدالله بن سلول حيث كذب عليها وكان من ذلك. وهذا قول ابن عباس في رواية الضحاك (١٧).
قال الطبري: " أجمع أهل التأويل على أن الذي رمى البريءَ من الإثم الذي كان أتاه، ابن أبيرق" (١٨).
قوله تعالى: {فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} [النساء: ١١٢]، أي: " فقد تحمَّل كذبًا وذنبًا بيّنا" (١٩).
قال ابن عباس: " {بُهْتَاناً}: عُقُوبَة بهتان عَظِيم، {وَإِثْماً مُّبِيناً}: وعقوبة ذَنْب بيِّن" (٢٠).
(١) المفردات في غريب القرآن: ٢٨٧.
(٢) [سورة الجمعة: ١١].
(٣) معاني القرآن: ١/ ٢٨٧.
(٤) مجاز القرآن: ١/ ١٣٩.
(٥) انظر: التفسير البسيط للواحدي: ٧/ ٨٢، وزاد المسير: ٢/ ١٩٥، والبحر المحيط: ٣/ ٣٤٦، وتنوير المقباس بهامش المصحف: ٩٦.
(٦) انظر: الكشاف: ١/ ٥٦٤.
(٧) التفسير الميسر: ٩٦.
(٨) غريب القرآن: ١٣٥.
(٩) أخرجه ابن ابي حاتم (٥٩٥١): ص ٤/ ١٠٦٣.
(١٠) انظر: تفسير الطبري (١٠٤١١): ص ١٧٧ - ١٨١.
(١١) تفسير الطبري: ٩/ ١٩٨.
(١٢) انظر: تنوير المقباس من تفسير ابن عباس: ٨٠.
(١٣) انظر: تفسير الطبري (١٠٤١٢): ص ٩/ ١٨٢ - ١٨٣.
(١٤) انظر: تفسير الطبري (١٠٤١٦): ص ٩/ ١٨٦ - ١٨٧.
(١٥) انظر: تفسير الطبري (١٠٤٢٥)، (١٠٤٢٦): ص ٩/ ١٩٨، وتفسير ابن ابي حاتم (٥٩٥٢): ص ٤/ ١٠٦٣.
(١٦) انظر: المحرر الوجيز: ٢/ ١١١.
(١٧) انظر: تفسير الثعلبي: ٣/ ٣٨٣.
(١٨) تفسير الطبري: ٩/ ١٧٩.
(١٩) التفسير الميسر: ٩٦.
(٢٠) تنوير المقباس: ٨٠.
