كتاب الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية

تفسير سورة البقرة - أسباب النزول - ج: 5 - ص: 158

ما منعك "، لاتفاق معنييهما، وإن اختلفت ألفاظهما، كما تفعل العرب ذلك في نظائره مما تتفق معانيه وتختلف ألفاظه، كما قال الشاعر (١):

يقول إذا اقلولى عليها وأقردت: ... ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم؟

فأدخل في (دائم) (الباء) مع (هل)، وهي استفهام. وإنما تدخل في خبر (ما) التي في معنى الجحد، لتقارب معنى الاستفهام والجحد" (٢).

قوله تعالى: {وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا} [البقرة: ٢٤٦]، " وقد أخذت منا البلاد وسُبيت الأولاد؟ " (٣).

أخرج ابن ابي حاتم بسنده " عن السدي قوله: {وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا}: بأداء الجزية" (٤).

قال الصابوني: " قال تعالى بياناً لما انطوت عليه نفوسهم من الهلع والجبن" (٥).

قال الزمخشري: "وذلك أنّ قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين، فأسروا من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين" (٦).

قال السعدي: " بأن أخرجنا من أوطاننا وسبيت ذرارينا، فهذا موجب لكوننا نقاتل ولو لم يكتب علينا، فكيف مع أنه فرض علينا وقد حصل ما حصل" (٧).

قال ابن عثيمين: " والإنسان إذا أُخرج من داره، وبنيه فلا بد أن يقاتل لتحرير البلاد، وفكّ الأسرى" (٨).

قال الراغب: " أنكروا أن يكون منهم تضجيع في قتال أعدائهم، فجعل حجتهم شيئين هما غاية ما يحنق، وهو انزعاجهم عن مقارهم الذي هو شريك القتل، وقيل الولد الذي هو أصعب على الإنسان من قتل نفسه، وفي حكاية ذلك إشارة إلى ذمهم من وجهين أحدهما أنهم قالوا: أن تكلفوا، وقد قيل: فلما قام الإنسان بواجب التزامه، ابتدأ ولهذا لما روجع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج، فقيل: " ألعامنا هذا؟ أم للأبد؟ قال: بل للأبد" (٩)، وذم الله (بني إسرائيل) في التزامهم الرهبانية، ثم قصروا فيها، والثاني: أنهم لم يلزموا القتال كما يجب أن يلزم، فإن المقاتلة في سبيل الله يجب أن لا يكون لها سمعة واجتلاب ثناء أو شفاء

---

(١) البيت للفرزدق، انظر: ديوانه: ٩٦٣، ، والنقائض: ٧٥٣، ومعاني القرآن للفراء ١: ١٦٤، واللسان (قرد) (قلا) (هلل) يهجمو جريرا، ويعرض بالبعث، وقبله، يعرض بأن قوم جرير، وهم كليب بن يربوع، كان يغشون الأتن:
وليس كليبي، إذا جن ليله ... إذا لم يجد ريح الأتان، بنائم
يقول - إذا اقلولي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وقد شرحه ابن بري على هذه الرواية شرحا فاسدا جدا في " قرد "، وشرحه ابن الأعرابي أيضًا في (قلا) على هذه الرواية، فكان أيضًا شرحا شديد الفساد. ورغم أنه أراد امرأة يزنى بها. والصواب أنه أراد ما ذكرت من غشيان إناث الحمير، لا إناث البشر! ! وقوله: " اقلولي " أي علا على ظهرها مستوفزا قلقا لا يستقر، واختيار الفرزدق لهذا الحرف عجب من العجب في تصوير ما أراد. وأقرد الرجل وغيره: سكن وتماوت. يريد أن الأتان قد رضيت فأسمحت فسكت له. فلما بلغ ذلك منه ومنها قال: " ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم "، يكشف عن شدة حبه وشغفه بذلك، وأنه يأسف ويتحسر علي أنه أمر ينقضي ولا يدوم. وقد زعموا أن " هل " هنا بمعنى الجحد أي ليس أخو عيش لذيذ بدائم. (اللسان: هلل).
(٢) تفسير الطبري: ٥/ ٣٠٠ - ٣٠١.
(٣) صفوة التفاسير: ١/ ١٤١.
(٤) تفسير ابن أبي حاتم (٢٤٤٩): ص ٢/ ٤٦٤، عن أبي زرعة، ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط، عن السدي.
(٥) صفوة التفاسير: ١/ ١٤١.
(٦) تفسير الكشاف: ١/ ٢٩١.
(٧) تفسير السعدي: ١/ ١٠٧.
(٨) تفسير ابن عثيمين: ٣/ ٢٠٨.
(٩) صحيح البخاري (١٢١٦): ص ٢/ ٨٨٤. من حديث جابر بن عبدالله.