كتاب صفة الجنة - الضياء المقدسي - المسندة - جـ 3

ذكر نساء أهل الجنة - ج: 1 - ص: 29

قلت: يا رسول الله، أخبرني عن قوله: ﴿عُرُبًا أَتْرَابًا﴾ (١).

قال: «هن اللواتي قُبضن في دار الدنيا عجائز رُمْصاً (٢) شُمطاً (٣)، خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى. عرباً: مُتعشقات مُحببات. أتراباً: على ميلاد واحد».

قلت يا رسول الله، نساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟

قال: «بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين، كفضل الظهارة على البطانة».

قلت: يا رسول الله، وبمَ ذلك؟

قال: «بصلواتهن وصيامهن وعبادتهن الله، ألبس الله وجوههن النور، وأجسادهن الحرير، بيض الألوان، خضر الثياب، صفر الحلي، مجامرهن (٤) الدر، وأمشاطهن الذهب، يقلن: نحن الخالدات فلا نموت، ونحن الناعمات فلا نبأس أبداً، ونحن المقيمات فلا نظعن أبداً، ألا ونحن الراضيات فلا نسخط أبداً، طوبى لمن كنا له وكان لنا».

قلت: يا رسول الله، المرأة منا تتزوج زوجين، والثلاثة والأربعة، ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها، من يكون زوجها؟.

قال: «يا أم سلمة، إنها تُخَيّر فتختار أحسنهم خلقاً، فتقول: أي رب إن هذا كان أحسنهم معي خلقاً في دار الدنيا فزوجنيه. يا أم سلمة، ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة» (٥).

---

(١) الواقعة (٣٧).
(٢) قال صاحب النهاية ٢/ ٢٦٣: (يقال غَمِصَت العَين ورَمِصَت، من الغَمَص والرمَص، وهو البياض الذي تَقْطَعه العين ويجتمع في زوايا الأجفان، والرمص: الرطْب منه، والغَمص: اليابس).
(٣) الشّمط: الشيب (النهاية ٢/ ٥٠١).
(٤) قال الزبيدي: (والمِجْمَرُ كمِنْبَر: الذي يُوضَعُ فيه الجَمْرُ بالدُّخْنَةِ. وفي التَّهذِيب: قد يُؤَنَّثُ كالمِجْمَرَةِ. قال: مَنْ أَنَّثَه ذَهَب به إلى النار، ومَن ذَكَّرَه عنَى به المَوْضِعَ. جَمْعُهما مجامِرُ. قال أبو حنيفة: المِجْمَرُ: العُودُ نَفْسُه) (تاج العروس، مادة جمر).
(٥) أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الكبير ٢٣/ ٣٦٧ (٨٧٠)، وفي المعجم الأوسط ٤/ ١٠٩ (٣١٦٥).
وقال في الأوسط: «لم يرو هذا الحديث عن هشام بن حسان إلا سليمان بن أبي كريمة، تفرد به عمرو بن هاشم».
وأخرجه العقيلي ٢/ ١٣٨، وأبو العباس الأصم في الثالث من حديثه (٢٠٩)، وابن عدي ٣/ ١١١١، ١١١٢، والثعلبي في تفسيره ٩/ ٢٠٥، وابن مردويه في تفسيره (كما في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف ٣/ ٤٠٦)، من طريق بكر بن سهل.
والطبري ٢٢/ ٣٠٤، ببعضه، من طريق محمد بن الفرج الدمياطي.
كلاهما عن عمرو بن هاشم، به، نحوه.
وقال العقيلي: «لا يتابع (يعني سليمان) عليه، ولا يُعرف إلا به».
وقال ابن عدي: «وهذا الحديث منكر».
قلت: ومداره على سليمان بن أبي كريمة، وهو منكر الحديث.
قال العقيلي: «يحدث بمناكير، ولا يتابع على كثير من حديثه».
وقال ابن عدي: «عامة أحاديثه مناكير».