كتاب المعجم الكبير للطبراني جـ 13، 14

مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب - ج: 13 - ص: 216

١٣٩٤٢ - حدثنا محمَّد بن جعفر بن أَعْيَن البغدادي، ثنا داود بن عمرو الضَّبِّي، ثنا أَسْبَاط بن محمَّد، عن الأعمش، عن عبد الله بن ⦗٢١٧⦘ عبد الله (١) ، / عن سعد مولى طَلْحَة (٢) ، عن ابن عمر، قال: لقد سمعتُ [خ: ٢٩٩/أ]

مِنْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حديثًا لو لم أسمَعْهُ إلَاّ مرَّةً أو مرَّتَينِ، حتى عدَّ سبعَ مرَّات، ولكنْ قد سمعتُهُ أكثرَ من ذلك، قال: «كَانَ الكِفْلُ (٣) مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا يَتَوَرَّعُ مِنْ ذَنْبٍ عَمِلَهُ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَأَعْطَاهَا سِتِّينَ دِينَارًا عَلَى أَنْ يَطَأَهَا، فَلَمَّا قَعَدَ مِنْهَا مَقْعَدَ الرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ أَرْعَدَتْ وبَكَتْ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ أَكْرَهْتُكِ؟ قَالَتْ: لَا، ولَكِنَّ هَذَا عَمَلٌ لَمْ أَعْمَلْهُ قَطُّ، إِنَّمَا حَمَلَتْنِي عَلَيْهِ الحَاجَةُ! قَالَ: فَتَفْعَلِينَ هَذَا ولَمْ تَفْعَلِيهِ قَطُّ؟! ثُمَّ نَزَلَ فَقَالَ: اذْهَبِي والدَّنَانِيرُ لَكِ، ثُمَّ قَالَ: واللهِ لَا يَعْصِي اللهَ الكِفْلُ أَبَدًا. فَمَاتَ مِنْ لَيْلَتِهِ، فَأَصْبَحَ مَكْتُوب (٤) عَلَى بَابِهِ: قَدْ غَفَرَ اللهُ لِلْكِفْلِ» .

---

[١٣٩٤٢] رواه أحمد (٢/٢٣ رقم ٤٧٤٧) عن أسباط بن محمد، به.
ورواه الترمذي (٢٤٩٦) ، والبزار (٥٣٨٨) ؛ عن عبيد بن أسباط، وأبو يعلى (٥٧٢٦) عن أبي خيثمة زهير بن حرب، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٦٧٠٧) من طريق إسحاق بن راهويه، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٥/٥٢) من طريق سريج ⦗٢١٧⦘ ابن يونس؛ جميعهم (عبيد، وأبو خيثمة، وابن راهويه، وسريج) عن أسباط بن محمد، به. ورواه محمد بن فضيل في "الدعاء" (١٤٦) عن الأعمش، به.
ورواه ابن أبي شيبة (٣٥٢١٢) عن يحيى بن عيسى، والحاكم في "المستدرك" (٤/٢٥٤و٢٥٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٧/٢٨١) ؛ من طريق شيبان بن عبد الرحمن، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٦٧٠٦) من طريق أبي عبيدة بن معن، وابن عساكر (١٧/٣٨٠-٣٨١) من طريق الفضل بن موسى؛ جميعهم (يحيى، وشيبان، وأبو عبيدة، والفضل) عن الأعمش، به.
(١) هو: الرازي، أبو جعفر القاضي.
(٢) ويقال فيه: «سعيد مولى طلحة» كما في الحديث التالي.
(٣) كذا في الأصل، وكذا في جميع مصادر تخريج هذا الحديث، عدا "تاريخ بغداد" ففيه: «ذو الكفل» . قال ابن كثير في "تفسيره" (٩/٤٣٤) - بعد أن ذكر رواية الإمام أحمد الآتية -: «هكذا وقع في هذه الرواية: «الكفل» من غير إضافة. والله أعلم» . اهـ. والظاهر أنه غير ذي الكفل الذي ذكر في القرآن، واختلف فيه هل هو نبي أو رجل صالح. وسيأتي بالإضافة في الحديث التالي وفي مصادر تخريجه.
(٤) كذا في الأصل، وكذا في بعض مصادر التخريج. وفي بعضها: «مكتوبًا» ، وما في الأصل له توجيهان: أحدهما: أن يكون خبر «أصبح» منصوبًا وحذف منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٣٦٨١] . ⦗٢١٨⦘
والثاني: أن يكون مرفوعًا خبرًا لمبتدأ محذوف، والتقدير: «هو مكتوبٌ ... » والجملة في محل نصب حالٍ، و «أصبح» - حينئذ- تامةٌ، وفاعلها ضمير يعود على «الكفل» . وانظر في مجيء كان وأخواتها تامة: شروح الألفية، باب كان وأخواتها. والأَولى- في باب الحال هنا- أن يقال: «وهو مكتوبٌ» باجتماع الضمير وواو الحال. لكن الاقتصار على الضمير هنا جائز على قلة. وانظر: "همع الهوامع" (٢/٣٢٢-٣٢٥) .