كتاب إسبال الكلام على حديث ابن عباس في القيام

الفصل الأول: القرين - الخلاف في عودة الضمير في كلمة (أسلم) في حديث القرين - ص: 287

أَحَدٍ، إِلَّا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ» قالوا: وإياك؟ يا رسول الله قال: «وَإِيَّايَ، إِلَّا أَنَّ اللهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ، فَلَا يَأْمُرُنِي إِلَّا بِخَيْرٍ».

وجه الاستدلال: في الحديث قرينه من الجن ولم يقل شيطانه والجن فيهم المسلم والكافر (١).

الرد: تقدم في حديث عائشة وحديث شريك بن طارق ﵄ بلفظ «شيطان».

الدليل الخامس: في حديث ابن مسعود ﵁: «وَلَكِنَّ اللهَ أَعَانَنِي بِإِسْلَامِهِ، أَوْ أَعَانَنِي عَلَيْهِ حَتَّى أَسْلَمَ».

وجه الاستدلال: الحديث نص في إسلام القرين.

الرد: تقدم أنَّ لفظ «بإسلامه» ليس محفوظًا وإنَّما المحفوظ «فأسلم».

الدليل السادس: في حديث عائشة ﵂: «وَلَكِنْ رَبِّي أَعَانَنِي عَلَيْهِ حَتَّى أَسْلَمَ».

وجه الاستدلال: الظاهر أنَّ الشيطان هو الذي أسلم فالضمير في أسلم يعود على أقرب مذكور وهو الشيطان (٢).

الرد: يحتمل أنَّ (حتى) بمعنى: كي، فالتقدير: أعانني كي أسلم منه فعلى هذا التقدير الضمير يعود على النبي ﷺ (٣).

الدليل السابع: من خصائص النبي ﷺ إسلام قرينه (٤).

الرد: تقدم.

القول الرابع: أسلمُ أفعلُ تفضيل: فتقديره: فأنا أسلمُ منكم ذكره ابن الملَك الحنفي (٥) وعلى القارئ (٦) ولم يذكرا قائله.

---

(١) انظر: تعليق أحمد شاكر على شرح الطحاوية ص: (٣٤٤).
(٢) انظر: المفهم (٧/ ٤٠٢).
(٣) انظر: المفهم (٧/ ٤٠٢).
(٤) انظر: الفتاوى الحديثية للهيتمي ص: (٥٢) والخصائص الكبرى (٢/ ١٨٩).
(٥) انظر: شرح المصابيح (١/ ٨٥) ومبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار (٢/ ١٢٨).
(٦) انظر: مرقاة المفاتيح (١/ ١٣٨).