كتاب شرح المفصل لابن يعيش

القول في الواو والياء عينين - فصل [امتناع الاسم من الإعلال] - ج: 5 - ص: 465

وقيل: هو طائرٌ بعينه، وقيل: هو ضربٌ من الخَطاطِيف أسودُ طويلُ الجناحَيْن.

ومِشْوارٌ: ممّا صُحّح لسكون ما قبل حرف العلّة وما بعده. والمِشْوارُ: المكان تُعرَض فيه الدوابُّ, والمكان الذي يكون فيه العسلُ ويُشار. ومثلُه "مِقْوالٌ"، وهو الكثيرُ القول الجيّدُه، يقال: "رجلٌ مِقْوالٌ".

وكذلك "تَجْوالٌ"، و"تَقْوالٌ": " تَفْعالٌ" من "جَوَّلْتُ"، و"قَوَّلْتُ" بمنزلة "التَّسْيار" للتكثير. وسبيلُ ذلك كسبيل "عُوّار" في تأكيد الأسباب المُوجِبة للتصحيح، وهو فوق السبب في "حُوّلٍ". ومثله "صُوّامٌ"، و"قُوّامٌ"، و"بَيّاعٌ". و"سُوُوقٌ" جمع "ساق"، وقرأ ابن كثير {فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ} (١). و"غُوُورٌ" مصدرُ "غارَ الماء في الأرض غُوُورًا وغَوْرًا": سَفَلَ في الأرض، ونحوه: "حالَ عن العهد حُوُولًا".

و"شُيُوخٌ" جمعُ "شَيْخ". كل ذلك سببُ تصحيحه سكونُ ما بعد حرف العلّة. ومثله "الهُيامُ"، وهو شبيهٌ بالجُنون من شدّة العِشْق، يقال: "هامَ بها يَهِيمُ هَيْمًا وهَيَمانًا". والخِيارُ: الناقة الفارهة، ورجلٌ خِيارٌ من قومِ خِيارٍ وأَخْيارٍ؛ وأمّا "مَعايِشُ" فجمعُ "مَعِيشَةٍ" من قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} (٢) و"مقاوم" من قول الأَخطَل [من الطويل]:

١٣٤٠ - : وإنّي لَقَوّامٌ مقاوِمَ لم يكن ... جَرِيرٌ ولا مَوْلَى جَرِيرٍ يَقُومُها

---

= بالخبر المحذوف. "أم": حرف تسوية واستفهام وعطف. "بالعين": جارّ ومجرور متعلّقان بخبر مقدّم محذوف، أو هما الخبر. "عوار": مبتدأ مرفوع بالضمّة. "أم": حرف عطف وتسوية واستفهام. "ذرفت": فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وفاعله ضمير مستتر جوازًا تقديره: هي. "إذ": ظرف زمان مبني في محلّ نصب مفعول فيه متعلق بالفعل "ذرفت". "خلت": فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدّر على الألف المحذوفة للتعذر، والتاء: للتأنيث. "من أهلها": جارٌ ومجرور متعلّقان بـ"خلت"، و"ها": ضمير متصل مبني في محلّ جرّ مضاف إليه. "الدار": فاعل "خلت" مرفوع بالضمّة.
وجملة "قذى كائن بعينك": ابتدائية لا محلّ لها من الإعراب. وجملة "ذرفت": معطوفة عليها لا محلّ لها كذلك. وجملة "خلت الدار": في محلّ جرّ مضاف إليه.
والشاهد فيه قوله: "عوّار" حيث جاء بمعنى الرّمد في العين.
(١) الفتح: ٢٩. وفي معجم القراءات القرآنية أنّ هذه قراءة قنبل، أما ابن كثير فقد قرأ: "سؤقه" وكذلك قنبل.
انظر: معجم القراءات القرآنية ٦/ ٢١٤، ٢١٥؛ والبحر المحيط ٨/ ١٠٣؛ والنشر في القراءات العشر ٢/ ٣٣٨.
(٢) الأعراف: ١٠.
١٣٤٠ - التخريج: البيت للأخطل في ديوانه ص ٢٣٣؛ وحماسة البحتري ص ٢١٢؛ والخصائص ٣/ ١٤٥؛ وبلا نسبة في والمنصف ١/ ٣٠٦. =