كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط المجمع الثقافي

٧ - أهل اللغة والنحو والبيان - [أرباب المعاني والبيان] - ٣ - أبو عثمان الجاحظ - ج: 7 - ص: 367

فأما الخط فمّما ذكر الله فيه لنبيه ﷺ ﴿اِقْرَأْ وَرَبُّكَ اَلْأَكْرَمُ * * اَلَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * * عَلَّمَ اَلْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ * (١﴾. وأقسم بالكتاب المكنون، فقال: «ن والقلم وما يسطرون * (٢)». والقلم أحد اللسانين، وهو أبقى أثرا، واللسان أكثر هذرا.

وقال عبد الرحمن بن كيسان: استعمال القلم أجدر، وأن يحضّ الذهن على تصحيح الكتاب من استعمال اللسان على تصحيح الكلام. واللسان مقصور على القريب الحاضر، والقلم مطلق في الشاهد والغائب. وهو في الغابر الكائن مثله للقائم الراهن. والكتاب يقرأ بكل لسان، ويدرس في كل زمان؛ واللسان لا يعدو سامعه ولا يتجاوز مواضعه.

وأمّا العقد وهو الحساب دون اللفظ والخط. فالدليل على لفظه والانتفاع به قوله تعالى:

﴿فالِقُ اَلْإِصْباحِ وَجَعَلَ اَللَّيْلَ سَكَناً وَاَلشَّمْسَ وَاَلْقَمَرَ حُسْباناً ذلِكَ تَقْدِيرُ اَلْعَزِيزِ اَلْعَلِيمِ (٣﴾. وقوله: ﴿اَلرَّحْمنُ * * عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ * * خَلَقَ اَلْإِنْسانَ * * عَلَّمَهُ اَلْبَيانَ * * اَلشَّمْسُ وَاَلْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (٤﴾. وقوله: ﴿هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِياءً وَاَلْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِينَ وَاَلْحِسابَ ما خَلَقَ اَللّهُ ذلِكَ إِلّا بِالْحَقِّ (٥﴾. وقوله: ﴿وَجَعَلْنَا اَللَّيْلَ وَاَلنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اَللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ اَلنَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِينَ وَاَلْحِسابَ (٦﴾ ولولا معرفة العباد معنى الحساب في الدنيا لما فهموا معنى الحساب في الآخرة. وأما النصبة فهي الحال الناطقة بغير اللفظ، والمشيرة بغير اليد؛ وذلك ظاهر في خلق السماوات والأرض، وفي كل شيء.

---

(١) العلق ٩٦/ ٣ - ٥.
(٢) القلم ٦٨/ ١.
(٣) الأنعام ٦/ ٩٦.
(٤) الرحمن ٥٥/ ١ - ٥.
(٥) يونس ١٠/ ٥.
(٦) الإسراء ١٧/ ١٢.